Rerangka Pemikiran Friedrich Wilhelm Nietzche (1)

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Meskipun semua karya Nietzsche dikembangkan dalam waktu singkat 20 tahun, adalah umum untuk menemukan divisi dari karya ini dengan tujuan merancang proses evolusi. Mengingat sulitnya berpegang teguh pada lintasan biografis, ada orang-orang yang menyoroti evolusi biografis itu dari perspektif tematik. Dalam hal ini, periodisasi:

Sebuah periode romantis (1871-1876) , didominasi oleh apa yang disebut Fink sebagai metafisika seniman, di mana seni disajikan sebagai wawasan terdalam tentang keberadaan dan dunia. Yunani, Schopenhauer, dan Wagner sekarang mewakili trinitas esensial, dengan latar belakang siapa Nietzsche mengembangkan perbedaan mendasar antara alam fenomena Apollonian dan latar belakang Dionysian primordial.

 Mereka menonjol sebagai karya fundamental periode ini: The Birth of Tragedy , On Truth and Lies in an Extramoral Sense (diterbitkan secara anumerta) dan Pertimbangan Sebelum Waktunya .

Periode tercerahkan atau positivis (1878-1882). Nietzsche sekarang memproklamirkan dominasi perspektif kritis yang dekat dengan positivisme dan sains, yang sebelum pengadilannya ia memeriksa klaim agama, metafisika dan seni, moralitas, kejeniusan, dan budaya. Ujian ini memiliki karakter yang unik: merupakan proses kekecewaan dan sekularisasi. 

Metode yang dia gunakan adalah "analisis psikologis" dan "sejarah", yang dengannya dia mengembangkan, dengan penetrasi yang khas baginya, keyakinan yang tercerahkan untuk dapat menunjukkan   semua dorongan manusia menuju transmundane (manusia super) mereka memiliki manusia asal, terlalu manusiawi, mereka adalah *delusi diri yang idealis+. 

Sebuah jalan yang melewati kabut pagi, pembukaan pikiran fajar. Mereka adalah karya fundamental saat ini:Manusia, terlalu manusia ,Aurora dan empat buku pertama The Gay Science .

• Periode pesan (1883-1888) . Pagi telah mencapai puncaknya pada siang hari dan dengan Jadi Bicara Zarathustra berkembang dan keberanian hidup berlatih, bereksperimen dan dengan mudah, setelah membuang beban yang menindas, memainkan cobaan vital baru. Fase definitif filsafat Nietzsche diresmikan di mana ide-ide dasar dan sentral dari pemikirannya muncul dalam cahaya penuh: kematian Tuhan, kehendak untuk berkuasa, kembalinya abadi dan manusia super. Karya-karya dasar selain yang telah disebutkan: Melampaui kebaikan dan kejahatan , Silsilah moralitas , buku V ilmu Gaya , Ecce homo , Twilight of the idols ,Antikristus . Kita juga harus menyoroti kumpulan tulisan, catatan, dll. yang disatukan dalam karya The Will to Power , diterbitkan setelah kematiannya;

Akhirnya, kumpulan huruf besar dan luas yang dilestarikan juga penting untuk memahami karyanya. Salah satu argumen mendasar Nietzsche adalah   nilai-nilai tradisional (pada dasarnya diwakili oleh agama Kristen) telah kehilangan kekuatannya dalam kehidupan masyarakat, yang disebutnya "nihilisme pasif". 

Dia  mengungkapkannya dalam proklamasinya yang blak-blakan " Tuhan sudah mati ". Dia yakin    nilai-nilai tradisional mewakili "moralitas budak",  moralitas yang diciptakan oleh orang-orang lemah dan pendendam yang mendorong  perilaku seperti ketundukan dan konformitas karena nilai-nilai yang tersirat dalam perilaku tersebut melayani kepentingan mereka. 

Nietzsche menegaskan keharusan etis untuk menciptakan nilai-nilai baru untuk menggantikan nilai-nilai  tradisional, dan diskusinya tentang kemungkinan ini berkembang menjadi  onfigurasikan potretnya tentang pria yang akan datang, "manusia super" (bermensch).

Menurut Nietzsche, massa (yang ia sebut "kawanan," "kawanan," atau "kerumunan") sesuai dengan tradisi, sementara superman utopisnya percaya diri, mandiri, dan sangat individualistis. Superman merasa intens, tetapi nafsunya tertahan dan ditekan oleh akal.

Berfokus pada dunia nyata, daripada imbalan dunia masa depan yang dijanjikan oleh agama pada umumnya, manusia super menegaskan kehidupan, termasuk penderitaan dan rasa sakit yang ditimbulkan oleh keberadaan manusia. Superman -nya adalah pencipta nilai-nilai, contoh aktif " etika master" yang mencerminkan kekuatan dan kemandirian seseorang yang dibebaskan dari ikatan manusia "difitnah" oleh kepatuhan Kristen, kecuali yang dia nilai vital.

Nietzsche berpendapat   setiap tindakan atau proyek manusia dimotivasi oleh "keinginan untuk berkuasa." Keinginan untuk berkuasa bukan hanya kekuasaan atas orang lain, tetapi kekuasaan atas diri sendiri, sesuatu yang diperlukan untuk kreativitas. Kapasitas seperti itu dimanifestasikan dalam otonomi superman, dalam  kreativitas dan keberaniannya. 

Meskipun Nietzsche berkali-kali menyangkal   belum ada manusia super yang muncul, ia mengutip beberapa orang yang  dapat menjadi model: Socrates, Yesus Kristus, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Shakespeare, Goethe, Julius Caesar, dan Napoleon. 

Konsep superman sering dicela karena merupakan produk intelektual yang berkembang dalam masyarakat tuan dan budak dan telah diidentikkan dengan filosofi otoriter. Banyak sarjana menyangkal pembacaan ideologis ini dan mengaitkannya dengan kesalahan membaca karya
Nietzsche.

1844 Friedrich Wilhelm Nietzsche lahir pada 15 Oktober di Rcken, di wilayah Thuringia. Milik kerajaan Saxony, itu dianeksasi pada tahun 1815 ke Prusia. Putra sulung pendeta Karl Ludwig (10 Oktober 1813 -- 30 Juli 1849), juga putra seorang pendeta, yang menikah dengan Francisca Oehler (2 Februari 1826 -- 20 April 1897) pada tahun 1843; itu adalah hari ulang tahun raja dan sang ayah memberikan nama raja kepada putranya. Sang ayah pernah menjadi tutor di istana Altemburg. Tinggal di rumah: nenek dari pihak ayah, Erdmuthe Krause (1778-1856), saudara perempuan ayah, Rosalie (1811-1867), dan saudara tirinya, Friederike.

1848 Saudaranya Joseph lahir yang akan meninggal dua tahun kemudian. Gerakan 48 mengganggu sang ayah, seorang monarki yang kuat, yang jatuh sakit pada akhir Agustus (gangguan sistem saraf). Sesaat sebelum berusia dua tahun dan setelah mimpi firasat Nietzsche, saudaranya juga meninggal, pada 9 Januari 1850.

1853 Pada bulan Januari dia jatuh sakit dengan demam berdarah. Perang Krimea. Keluarga berharap dia akan menjadi pendeta. Nietzsche bersama teman-temannya Pinder dan Krug memasuki kelas lima gimnasium katedral, di mana mereka akan tinggal sampai akhir tahun 1858. Pada awalnya Nietzsche mengalami beberapa kesulitan dalam mempelajari bahasa Yunani. Dia belajar sampai larut malam dan bangun jam lima pagi. Mulai saat ini adalah komposisi puitis pertamanya.

1856 Menulis puisi dan menggubah musik. Dia memainkan Beethoven dan Haydin di piano. Sakit kepala dan sakit matanya mulai muncul, karena alasan ini semester terakhir dia tidak bisa menghadiri kelas.

1862 Bacaan Machiavelli, Emerson dan Feuerbach. Pada bulan Maret ia menulis esai untuk Germania: Fatum and History and Freedom of the Will and Fatum . Pada bulan April, Krug membeli lembaran musik piano untuk Tristan dan Iseult dengan uang dari asosiasi.. Di Pforta, Nietzsche menderita sakit kepala parah dan jenis rematik. Laporan medis sekolah untuk bulan Agustus tahun ini berbunyi: "Nietzsche dipulangkan untuk menyelesaikan penyembuhannya. Dia adalah orang yang sehat, bertubuh kekar, dengan pandangan tetap yang mengejutkan, rabun jauh, dan sering menderita sakit kepala. Ayahnya meninggal muda karena menjadi pelunakan otak dan dilahirkan terlambat, karena ia lahir ketika ayahnya sudah meninggal. Belum ada tanda-tanda mengkhawatirkan yang terlihat, tetapi perlu untuk mempertimbangkan latar belakang ini."

1864 Dia menyelesaikan studinya di Gimnasium Pforta, dengan sebuah karya di Theognis of Megara dan pergi dari sana pada 7 September. Setelah liburan di Rhine bersama Deussen ia mendaftar sebagai mahasiswa teologi di Bonn. Pada prinsipnya, dia tidak ingin mematahkan harapan ibunya yang bermimpi melihatnya menjadi seorang gembala, seperti ayahnya, seperti kakek-neneknya. 

Ia menjadi anggota seminar sejarah seni dan asosiasi akademik Gustav-Adolf. Dia bergabung dengan Deussen di Burschenschaft "Franconia", di mana dia berlatih anggar, minum dan humor satir. Antara lain, ia menghadiri pelajaran filologi klasik Ritschl, menyewa piano dan sering pergi ke konser, terpesona oleh Schuman. Dia menyusun dua belas Lieder.

1868 Menulis beberapa ulasan tentang karya-karya filologi klasik. Memproyeksikan tesis doktoral tentang masalah hubungan antara Homer dan Hesiod. Pada bulan Maret dia terluka parah di dada ketika dia jatuh dari kuda, sebuah insiden yang juga mempengaruhi penyakitnya di kemudian hari. Pada malam 8 Oktober, di rumah orientalis Hermann Brockhaus, Nietzsche bertemu Richard Wagner untuk pertama kalinya, yang musiknya dia "konversi".

1869 Ia memperoleh kursi bahasa dan sastra Yunani di Universitas Basel, bahkan tanpa menjadi dokter, berkat dukungan dari Ritschl dan Usener.

1871 Menerbitkan Kontes quod dicitur Homeri et Hesiodi . Pada bulan Januari dan Februari, ia membawakan edisi pertama Kelahiran Tragedi Semangat Musik ; penerbit Leipzig Engelmann menolaknya. Pada bulan Oktober naskah diterima oleh penerbit Wagner, Fritzsch. Pada tanggal 29 Desember buku tersebut siap untuk dijual. 

Pada bulan Januari Nietzsche melamar kursi filsafat di Basel, yang telah kosong, merekomendasikan Rohde untuk menggantikannya di bidang filologi, yang tidak diterima.

1876 Dia kecewa dengan kemegahan Wagnerian dan oleh sedikit perhatian yang diberikan oleh publik dan Wagner. Jarak batin ke arah timur. Kesehatannya memburuk. Mulai Oktober, dia mendapat cuti satu tahun karena alasan kesehatan. Berpisah dengan Paul Re, menuju Italia (Genoa, Naples, Sorrento).

1878 Mengakhiri hubungan mereka dengan pasangan Wagner. Pada bulan Januari Nietzsche memberikan skor dengan dedikasi yang diberikan Wagner kepadanya. Yang ini pada tanggal 3 mengiriminya Parsifal.

1882 Pada awal tahun ia mengerjakan kelanjutan dari Aurora. Kesepiannya sangat mendalam, baik obat tidur maupun jalan-jalan yang melelahkan tidak membuatnya lebih mudah untuk tidur, tetapi dalam keadaan itu ia akan melahirkan bagian pertama Zarathustra.

1883 Pada 13 Februari Wagner meninggal. Bagian pertama dari Jadi Bicaralah Zarathustra muncul.

1884 Pada bulan April bagian ketiga dari Jadi Bicara Zarathustra muncul. Kunjungan Heinrich von Stein ke Sils-Maria. Di Zurich ia berdamai dengan ibu dan saudara perempuannya.

1887 Mereka diterbitkan ulang dengan prolog baru: Aurora , La gaya Ciencia dan Jadi berbicara Zarathustra .

1897 Pada tanggal 20 April, ibu Nietzsche meninggal pada usia 71 tahun. Saudari itu merawatnya dan membawanya ke vila Silberblich di Weimar, tempat dia pindah tahun sebelumnya dengan "arsip Nietzsche" (didirikan olehnya pada tahun 1894 di Naumburg sekembalinya dari Paraguay.

Nietzsche biasanya menempatkan dirinya pada awal zaman kontemporer (1789, tanggal dimulainya Revolusi Prancis). Masa berdirinya Federich Nietzche adalah pada periode di mana hampir di semua negara Eropa terdapat arus anti-positivis yang mendominasi sebagian besar pemikiran Barat pada abad ke-20. 

Arus ini memicu penolakan terbuka terhadap nilai mutlak sains. Di sini ketidakmampuan penelitian ilmiah yang membahas realitas terdalam manusia ditegaskan. Kecenderungan-kecenderungan antipositivis ini, yang relevan dengan pengaruhnya selanjutnya terhadap perkembangan filsafat, adalah vitalisme Nietzsche. Karena tren ini, karya-karyanya berkisar pada tiga tema mendasar yaitu keinginan untuk berkuasa, manusia super, dan mitos kembalinya yang abadi.

Risalah Schopenhaver membuat kesan yang besar padanya, yang sangat hadir dalam pemikirannya dalam aspek-aspek seperti keunggulan intuitif atas intelektual, pentingnya seni dan kontribusinya pada kehendak. Pada tahun 1878, Nietzsche merasa kecewa dengan nada nasionalistik yang diprovokasi oleh komposisi dan sejak saat itu, ia memutuskan hubungannya dengan musisi. Untuk menunjukkan titik tergelap Nietzche, kita harus menyebutkan tema pengembalian abadi, karena pemikirannya tercermin di sini.

Kehidupan Nietzsche berlangsung dari tahun 1844-1990, abad di mana semua perubahan yang ada di zaman kita ditempa. Masalah historis pada waktu itu ditentukan dalam mewujudkan tuntutan dan aspirasi lapisan masyarakat borjuis. Pada abad ke-19, revolusi pekerja terjadi dan sosialisme, anarkisme dan kontra-revolusi konservatif muncul kembali.

Konfrontasi juga terjadi antara nilai-nilai aristokrat Rezim Lama, di mana ada suasana melankolis, dekadensi dan pemikiran rasional; bertentangan dengan nilai-nilai demokrasi, dengan karakteristik yang jauh lebih meyakinkan seperti dosis egalitarianisme dan homogenisasi sosial. Perjuangan ini menyebabkan polarisasi pemikiran.

Nietzsche yang aristokrat hampir tidak memperhatikan dua gerakan pekerja, yang sepenuhnya menentang sosialisme. Dari dunia budaya tampaknya putus dengan seluruh tatanan yang sudah mapan. Musik, lukisan, dan puisi memprovokasi borjuasi yang dekaden dan membosankan. 

Ada model bohemian, yang meninggalkan kehidupan sesuai dengan nilai-nilai masyarakat dominan, yang mencari gaya dan pengalaman baru. Dan selalu dengan keinginan untuk memprovokasi. Lingkungan ini diwujudkan dalam banyak karya seniman yang berbeda, seperti gambar dan lukisan karya Touloise Lantrec, di mana latar belakang kepahitan dapat dilirik karena kurangnya cita-cita dan keputusasaan di masa depan yang lebih baik. 

Pada saat ini dimulailah impresionisme bergambar yang mematahkan semua tradisi. Ini berubah dari merepresentasikan hal-hal seperti yang kita ketahui -pengetahuan intelektual- hingga merepresentasikan penampilan bergerak yang dengannya indera menerimanya, tunduk pada semua pengaruh lingkungan -pengetahuan eksperimental.

Sumber besar filsafat Nietzschean ditemukan dalam pembacaan ulang pemikiran Yunani para penulis tragis, di mana orang dapat melihat kontras antara cita-cita Apollonian, yang mewakili rasionalitas, dan cita-cita Dionysian, yang mengandaikan gangguan realitas itu, berdasarkan keinginan untuk pengembalian terus menerus yang menghasilkan semua tatanan rasional.

Pemikiran Nietzsche menjadi fokus utama perdebatan di abad kesembilan belas, di mana Kant mengambil manusia sebagai kehendak dan yang tindakannya dibatasi oleh pemahaman dan rasionalitas. Schopenhauer, yang mendukung tesis Kantian, dalam salah satu bukunya menentang dua bidang wujud: wujud itu sendiri, dan wujud yang diwakili oleh manusia. 

Kehendak mencoba untuk mengungkapkan gagasan   makhluk adalah kekuatan yang buta, kacau, konstruktif dan pada saat yang sama destruktif, dan bergerak ke beberapa arah.

Dia menerima pengaruh besar dari Darwin, dari gagasannya tentang perjuangan untuk hidup dan seleksi alam spesies. Darwin mencoba menemukan komponen biologis manusia dan hubungannya dengan spesies hidup lainnya. Oleh karena itu, penulis kami menawarkan kepada umat manusia suatu alternatif biologis yang mungkin, makhluk manusia yang merosot oleh budaya.

Di pertengahan abad terakhir, positivisme, yang merupakan `paradigma' ilmu pengetahuan barat, mengutuk metafisika untuk dilupakan dan merangkum individu dalam kategori `massa manusia' tanpa kemungkinan lain selain menjadi angka. 'Penghukuman' ini memiliki sejarah yang lebih tua yang kembali ke asal-usul 'rasionalisme modern' Renato Descartes dan kebangkitan cogito.

Dengan Cartesianisme, subjek sejarah berhasil menggantikan manusia konkret, dan meskipun subjek sejarah belum menjadi `transendentalized', ia mencapai mistifikasi dan menjadi subjek pendiri kebenaran dan pengubah sejarah.

Rasionalisme Barat modern lahir seiring dengan munculnya penemuan-penemuan besar. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi selama modernitas awal dan hingga memasuki abad kedelapan belas, telah membuat manusia percaya   akan tiba saatnya ketika teknologi akan berfungsi untuk membangun mesin yang akan mengurangi pekerjaan manusia dan dengan demikian, manusia akan memiliki lebih banyak waktu untuk terlibat dalam pekerjaan. Aktifitas lain. 

Tetapi mesin, di tangan perusahaan kapitalis besar, membawa manusia ke situasi perbudakan massal baru berdasarkan kebutuhan untuk bekerja untuk hidup, atau jika Anda lebih suka, pada pembagian antara modal dan kerja. Mengikuti gagasan-gagasan ini, kita dapat mengatakan   Imanuel Kant-lah yang menghasilkan perpecahan epistemologis pertama dari rasionalisme ini. Untuk melakukan ini, ia mentransendentalkan subjek 'Saya pikir'.

Terhadap universalitas manusia yang dapat eksis di muka bumi, Kant menentang konsep manusia yang memberikan semua manusia kualitas dasar yang sama. Tetapi, dalam Kant, kita masih tidak menemukan kritik total terhadap akal, melainkan upaya untuk membuat masyarakat dan pemikiran manusia lebih 'rasional'.

Ini adalah ilusi -realitas- dari filsafat abad ke-19 yang mencari alasan untuk menemukan tempat dan, karena belum mencapainya, mentransendentalkannya. Transendentalisasi ini memiliki konsekuensi langsung dalam ketidakmungkinan penjelasan metafisik. Totalitas, tidak dapat dipahami, tidak dapat dibuktikan, tetapi dibentuk dalam imperatif kategorisitu maju ke negasi ketika positivisme menolak tempat untuk semua metafisika. 

Dalam konteks ini, Nietzsche menentang gagasan   hanya sebagian pengetahuan yang mungkin, seperti yang dipegang oleh rasionalitas positivis. 

Dengan Nietzche, kritik Kantian mencapai ekstrem nihilisme filosofis dengan kritik terhadap nilai-nilai budaya Barat dan kritik terhadap konsepsi totalisasi (Hegel), atau yang mencari legitimasi dalam contoh yang lebih tinggi atau transenden (Kant).

Nihilisme Nietzschean, yang dapat dipahami sebagai ` transmutasi semua nilai' , adalah yang mengubah wacananya menjadi wacana kontra-metafisika yang mencoba melakukan redefinisi ` akal' , memahaminya sebagai kategori pengetahuan yang unggul. Perbedaan utama filsafat modern adalah diferensiasi subjek-objek. 

Ini merupakan fitur fundamentalnya sejak dimulai dengan Descartes, subjek telah selangit dan memperoleh ruang lingkup yang sebelumnya diabaikan: subjek merujuk secara eksklusif pada manusia.

Puluhan tahun kemudian selebaran Nietzsche melawan semua objektivisme, melawan semua subjektivisme, melawan fakta   hanya ada satu interpretasi dunia berdasarkan subjek dan yang hanya memungkinkan " menghitung dan menghitung, menimbang, melihat, menyentuh, dan tidak ada yang lain " sudah sering terjadi. .(Kata-kata terakhir ini mengingatkan kita pada "pahlawan manusia" Nietzsche, yang baginya segalanya "berat", "membawa kehidupan", dll.) adalah nyata.)-

Akhirnya, dan tanpa maksud untuk menguranginya, saya percaya   pada dasarnya apa yang dimulai dengan Descartes adalah filosofi kapitalisme baru: materi adalah yang penting, satu-satunya hal yang ada, semua ini, sedikit lebih dirasionalisasi, juga muncul di metafisika kapitalisme. " objek-subjek ", yang bertumpu pada Kant.) 

Tetapi yang tersembunyi, latar belakang, apa yang didefinisikan Nietzsche sebagai " kehendak untuk berkuasa ", adalah dominasi laki-laki untuk "berguna" bagi organisasi ekonomi tertentu. .politik dunia.

Pembedaan antara subjek dan objek ini, yang diperparah dalam modernitas, membuat pemikiran teralienasi atau tenggelam dalam kompleks inferioritas yang memalukan. Nalar, di sisi lain, yang berlaku secara despotik, ingin memperluas bidang validitasnya melampaui apa yang sah dalam pengertian totaliter.

Inilah yang kita temukan menjelang pertengahan abad terakhir: sebuah rasionalitas yang kosong dari isi manusia, yang didewakan dan dirohanikan secara logis -Hegel- Dalam pengertian inilah kita menganggap reinterpretasi Filsafat Nietzsche diperlukan.

Dihadapkan dengan mereka yang cenderung melihat dalam karakteristik rasis dan reaksioner mereka -dipahami dalam pengertian istilah saat ini- kuman ideologi fasis berikutnya dari abad kedua puluh, kita dapat bertanya pada diri sendiri apakah penghancuran Horoshima dan Nagasaki telah, mungkin, beberapa hubungan dengan ide-ide relativitas Einstein, atau jika Stalinisme hadir dalam asal-usul ide-ide Marx. 

Awal Zaman Kontemporer biasanya ditempatkan pada tahun 1789, tanggal dimulainya Revolusi Prancis, meskipun Sejarah tidak menyetujui pembagian gaya ini.

Hegel sering dianggap sebagai filsuf kontemporer pertama, lahir pada tahun 1770, tahun yang sama dengan kelahiran Hlderlin dan Beethoven. Kant meninggal pada tahun 1804, dan pada tahun yang sama Feuerbach lahir, yang memiliki pengaruh seperti itu pada Marx, lahir pada tahun 1818.

Di sisi lain, Napoleon hidup antara tahun 1769 dan 1821. Goya, Goethe... Sejumlah penting penemuan medis dan ilmiah terjadi pada saat yang sama: penemuan oksigen (1774), vaksin cacar (1796), baterai listrik (1800), mesin uap (1803), bahasa Morse (1844), dinamit (1866), jalur kereta api (1830), bawah tanah dibuka di London pada tahun 1863, dan karya Mendel tentang warisan Genetika, 1865. Manusia tumbuh dan berkembang...

Setelah Revolusi Perancis, Revolusi Industri di berbagai negara, lahirnya gerakan buruh dan serikat buruh, anarkisme dan perjuangan sosial dapat dianggap sebagai ciri utama abad ke-19 dan tahun-tahun awal abad ke-20.

Pada tahun 1855 Kierkegaard meninggal dan tahun berikutnya Freud lahir. Pada tahun 1859 Bergson dan Husserl lahir, dan pada tahun 1860 Schopenhauer meninggal. Sementara Nietzsche lahir pada tahun 1844 dan meninggal pada tahun 1900. Pada tahun ini Freud menerbitkan karyanya The Interpretation of Dreams . 

Nietzsche mungkin adalah filsuf terakhir abad ke-19 yang, sebagian tumpang tindih dengan waktu gerakan sosial besar yang berasal dari Hegel, namun tetap sama sekali tidak menyadari dan membelakangi mereka, membenci mereka karena mengkhotbahkan, menurutnya, moralitas " kawanan", untuk para penghasut dan untuk mengkhawatirkan "anak-anak kecil", hingga merugikan "yang besar".

Periode pertama berlangsung hingga tahun 1883, tetapi di dalamnya dua tahap masih dapat diidentifikasi. Yang pertama ditandai dengan karya interpretasi kritis budaya yang sangat dipengaruhi oleh Schopenhauer dan Wagner. Dari Schopenhauer saya mengambil pengertian fenomena sebagai representasi yang akarnya ada pada kehendak. 

Terlepas dari minatnya pada sains, Nietzsche berjuang terutama dalam sains, bersekutu dengan metafisika dan pembalikan nilai, dengan mempertahankan kebenaran objektif sebagai tatanan abadi hipotetis yang dapat ditemukan oleh sains. Tatanan abadi ini adalah apa yang ditetapkan dalam bahasa konseptual yang dimaksudkan untuk menjadi tegas dan yang memenjarakan pemikiran dalam konsep yang sudah selesai, tetap atau statis, pencipta alam baka abadi.

Nietzsche yang mengkhotbahkan imoralitas, dipahami sebagai patenisasi investasi nilai-nilai dan manifestasi kebutuhan untuk transmutasi mereka. Kematian Tuhan, yang merupakan fait accompli sejarah yang dapat menimbulkan gerakan ambigu: di satu sisi, itu adalah kondisi untuk kelahiran superman, tetapi di sisi lain itu adalah kondisi untuk munculnya yang terakhir. pria. 

Yang terakhir adalah "kutu yang tidak dapat dipadamkan" yang paling lama bertahan dan paling hina, yang puas dengan pragmatisme belaka, yang telah menggantikan Tuhan untuk kenyamanannya, yang tidak lagi mampu merendahkan dirinya sendiri dan percaya siapa telah menemukan kebahagiaan. Seorang pria yang hidupnya tanpa Tuhan tidak berarti, dan yang mewakili kehancuran peradaban dan merupakan puncak dari dekadensi. 

Superman mampu mengatasi dan mentransvaluasi nilai-nilai rekreasi dan anti-kehidupan yang menjadi ciri sejarah budaya Barat. Masa depan tidak dapat dipahami dengan konsep pemahaman, hanya dapat dipahami melalui kiasan, dengan kata-kata mutiara dan metafora, karena konsep mencoba menjelaskan multiplisitas yang tidak pernah sama: mereka adalah manifestasi dari kelumpuhan pemahaman yang tidak dapat menangkap yang menjadi. 

Kemampuan untuk sepenuhnya menganggap nihilisme adalah apa yang menjadi ciri manusia super, dan ujian yang harus ia lewati adalah kembalinya yang sama secara abadi.

Friedrich Nietzsche adalah salah satu tokoh besar yang menandai takdir sejarah spiritual Barat, seorang pria yang memaksa kita untuk membuat keputusan akhir. Nietzsche adalah kecurigaan   perlu untuk kembali,   segala sesuatu yang "suci", "baik" dan "benar" harus ditinggalkan. Ini mewakili kritik paling radikal terhadap agama, filsafat dan sains, moralitas.

• Seniman mewakili penyangkalan masa lalu yang kejam; mengundang perubahan radikal.
• Ia menunggu pengaruh para pemikir Yunani pertama, ia kembali ke awal. Dia adalah Heraclitean.

Bagi filsuf, sejarah metafisika adalah sejarah kesalahan terpanjang dan dia menyerangnya dengan merumuskan kecurigaan, membuat imputasi, menggunakan semua senjata yang dimilikinya, seperti psikologi, kecerdikan, dan gayanya. Tetapi dia tidak melakukan penghancuran konseptual metafisika, melainkan menolak konsep itu, melawan rasionalisme, menentang pelanggaran realitas oleh pemikiran.

Perjuangannya dalam bentuk kritik budaya. Dia menyerahkan seluruh budaya masa lalu ke kritiknya, mendiktekan kutukan; dan lebih jauh lagi ia membalikkan nilai-nilai Barat, ia memiliki keinginan untuk masa depan, sebuah program dan cita-cita.

Nietzsche, dalam afirmasinya, selalu merasakan kapasitas yang tak habis-habisnya untuk menjelaskan banyak perilaku dan mentalitas saat ini. Dan tentu saja kita kemudian memahami   mendekati Nietzsche, sebagian besar, mendekati esensi zaman sekarang: dia telah menghubungkan dirinya dengan kondisi gejala, pada saat yang sama dia menolak penyebab. 

Mungkin baik Nietzsche maupun nihilisme bukanlah penyebab zaman kontemporer, tetapi dua gejala dan tanda yang paling jelas, paling signifikan dan paling kuat adalah penyebabnya.

Nihilisme bukanlah doktrin filosofis, tetapi gerakan sejarah dan proses psikologis, itu adalah gerakan sejarah budaya Barat.

Sebagai proses psikologis, itu adalah keadaan gelisah dan disorientasi di mana individu jatuh saat menyadari fiksi yang dia yakini. Ini adalah titik terakhir di mana ia berakhir, setelah keadaan syok dan putus asa.

Sebagai gerakan sejarah, ia mewakili seluruh evolusi budaya Barat, berdasarkan metafisika Platonis dan moralitas Kristen yang membenci kecerdikan menjadi dan nilai kehidupan.

Ketiadaan nilai-nilai, tujuan-tujuan, jawaban-jawaban atas alasan-alasan itulah yang telah dijawab oleh Tuhan, yang telah menjadi dasar dari semua budaya Barat. Ungkapan "tuhan sudah mati", yang diciptakan oleh Nietzsche, mengungkapkan esensi pemikiran ini, itu berarti   dengan mengambil dari dunia supersensible fungsi yang diduga dari keberadaan kita, kita telah ditinggalkan tanpa makna untuk diberikan kepada kehidupan ini. 

Jika Tuhan telah kehilangan semua kewajibannya dan, di atas segalanya, kekuatan konstruktif, jelaslah   manusia telah sepenuhnya kehilangan orientasinya di dunia.

Nihilisme adalah, dalam karya Nietzsche, sesuatu yang mendalam dan serbaguna (* Ini samar-samar * Analisis yang sangat bermanfaat dan mendalam menuntut kita berbicara tentang nihilisme dalam bentuk jamak dan dengan berbagai kata sifat, alih-alih nihilisme dalam bentuk tunggal. 

Mereka melakukannya (menawarkan perbedaan klasifikasi berbagai nihilisme) penulis seperti Heidegger, Deleuze, Djuric atau Grainer, yang, mencoba untuk melengkapi dan mensistematisasikan kecenderungan yang sudah eksplisit dalam Nietzsche sendiri, telah menguraikan nama-nama seperti: tidak lengkap, pasif, aktif, negatif, reaktif, klasik atau gembira, disadari dan tidak disadari, dll.

Klasifikasi dan denominasi lain juga dimungkinkan: pertama-tama, perlu untuk membedakan antara nihilisme yang menyadari dirinya sendiri dan mengakui dirinya seperti itu, yang dapat disebut nihilisme eksplisit, dan nihilisme yang tidak mengetahui dirinya seperti itu. dan bahkan dianggap sebagai musuh besar nihilisme. , nihilisme implisit. 

Yang pertama pada gilirannya dapat dibagi, seperti yang dilakukan Nietzsche, antara aktif, yang merupakan wajah positif nihilisme, dan pasif, yang tidak dapat menentang alternatif atau tanggapan terhadap situasi baru. Bagian negatif ini secara dialektis membutuhkan bagian positif, yaitu menyangkal untuk menegaskan, menghancurkan untuk mencipta, memusnahkan untuk menghasilkan. Jadi, dari negasi ini muncul nilai-nilai baru, keinginan untuk berkuasa, manusia super.

Di sisi lain, aset, di mana Nietzsche harus ditempatkan dengan benar, tidak menurun dalam menghadapi situasi baru dan bereaksi secara kreatif dan destruktif (keduanya saling terlibat) mengubah nilai-nilai lama dan usang menjadi yang baru dan menjijikkan.

Nihilisme memiliki tiga momen besar:

Nihilisme sebagai konsekuensi langsung yang mengikuti hancurnya nilai-nilai yang selama ini berlaku, adalah momen keraguan disorientasi radikal dan kehilangan makna.

Nihilisme sebagai penegasan dari proses nihilistik itu sendiri, sebagai konsekuensi yang diperlukan mengingat esensi pemikiran Platonis-Kristen; ini adalah momen refleksi, jarak dari tradisi ini.

Nihilisme sebagai titik balik menuju perspektif baru tentang keberadaan dan manusia. Ini adalah momen penilaian baru, tentang kehidupan, harapan. Momen nihilisme ketiga ini dilalui bukan oleh refleksi akal, tetapi oleh sesuatu yang naluriah dan Nietzsche memberinya nama kehendak untuk berkuasa.

Di dasar nihilisme akan ada krisis besar keinginan untuk berkuasa dengan pengertian moral yang jelas. Nietzsche menyelidiki apa yang dia sebut silsilah moralitas, yang membawanya untuk mendeteksi sumber nihilisme dan fenomena dekadensi yang mendominasi budaya Barat dan yang secara fundamental memanifestasikan dirinya dalam agama Kristen, dalam metafisika Platonis dan dalam moralitas yang berkisar dari Socrates hingga Kritik Kantian dan dialektika Hegelian.

Kehendak nihilistik dengan demikian digerakkan oleh kebencian dan keinginan untuk membalas dendam. Dihadapkan dengan nilai-nilai luhur yang diwakili oleh pahlawan Homer, seorang pria yang kuat, sehat dan bahagia, yang akan memunculkan kata sifat "baik", kasta imam Yahudi akan mewujudkan apa yang rendah, vulgar, akhirnya buruk. 

Kekuatan yang lemah, kaum plebeian, harus dijalankan, kemudian sebaliknya: ia harus membalikkan nilai-nilai luhur dengan kehendak nihilisasi yang ada dalam dirinya.

Moral baru.  Menghadapi kemerosotan Barat yang mengajarkan moralitas yang tidak wajar, Nietzsche bermaksud menawarkan moralitas baru yang didasarkan pada proses alami manusia dalam kehidupan. Moralitas baru didasarkan pada hasrat yang menggebu-gebu untuk hidup, didukung oleh pengagungan hidup tanpa halangan apapun. 

Hidup memiliki nilai dengan sendirinya, dan tidak perlu mencari penjelasan lain. Ini adalah nilai absolut yang menjadi dasar semua orang lain. Tidak perlu memaksakan aturan apa pun dalam hidup, tetapi nikmatilah.

Moralitas baru diterjemahkan ke dalam peninggian kekuatan utama kehidupan: kita harus menghargai moralitas tuan melawan moralitas budak. Menghadapi kepasrahan, kerendahan hati, kekuatan, kekuasaan, gairah, kesenangan. Inilah yang diminta oleh naluri, dan moralitas harus didasarkan pada naluri ini.

Nietzsche kritik moral kristen.   pada moralitas sebagai "melawan alam", yaitu, yang menentang kehidupan. Nietzsche mengkritik moralitas karena membunuh kehidupan: kehidupan bersandar pada fondasi yang bertentangan dengan moralitas tradisional. 

Tapi hidup adalah satu-satunya hal yang nyata; moralitas adalah fiksi, kepalsuan, fitnah. Itulah sebabnya Nietzsche tidak memberikan prinsip-prinsip moral. Kritik terhadap moralitas Platonis-Kristen menjelaskan   moralitas yang tidak wajar didasarkan pada Platonisme. Ini akhirnya menjadi metafisika Kristen karena orang Kristen didasarkan pada dunia ide.

Moralitas bukanlah gejala nihilisme, penilaian negatif karena bertentangan dengan kehidupan. Hal yang aneh tentang penilaian negatif ini adalah   hal itu dibenarkan di dalam Allah dan bukan di dalam manusia.

Tujuan pertama dari moralitas sebagai tidak wajar adalah untuk menunjukkan kehendak bebas manusia. Untuk berbuat dosa dan melakukan hal-hal yang tidak seharusnya dilakukan, kita harus siap secara moral, yaitu bebas.

Nietzsche membedakan dua jenis moralitas:

Moral tuan-tuan. Ini adalah moralitas ksatria, tipikal semangat tinggi, yang mencintai kehidupan, kekuatan, kebesaran, kesenangan. Ini adalah moralitas superman, orang yang menginginkan kematian Tuhan.

Moralitas budak: Ini adalah kebalikan dari nilai-nilai, rasa sakit, kekecilan, kerendahan hati, kebaikan, kasih sayang, kepasrahan, kesabaran ... budak tidak menciptakan nilai-nilai ini, tetapi menemukannya dalam dirinya sendiri, itulah sebabnya moralitas pasif . Ini mewakili subversi nilai-nilai yang lahir dengan Yudaisme dan mewarisi agama Kristen.

Nietzsche menelaah sejarah budaya Barat dan mencatat meningkatnya nilai-nilai yang lemah melawan yang kuat. Yang lemah memiliki kekuatan untuk memaksakan kriteria mereka pada yang kuat. Moralitas budak ini memuncak dalam gerakan pembebasan sosial yang dimulai dengan Revolusi Prancis dan berlanjut hingga abad ke-19. 

Setiap agama lahir dari rasa takut, dari kecemasan dan kebutuhan, dari ketidakberdayaan yang dirasakan manusia dalam dirinya. Oleh karena itu, tidak ada agama yang pernah mengandung kebenaran.

• Kekristenan telah membalikkan nilai-nilai Yunani dan Roma kuno, yang merupakan nilai-nilai kehidupan, dan telah menciptakan dunia surgawi yang ideal, yang disertai dengan devaluasi dunia duniawi.
• Dia menciptakan dunia lain dan membenci dunia ini.
• Hanya mengedepankan nilai-nilai kecil seperti: ketaatan, pengorbanan, kerendahan hati. Dia adalah musuh moral Superman.
• Dengan konsep dosa memusnahkan bentuk kehidupan yang paling mulia

Kritik Nietzsche terhadap agama memiliki preseden yang sangat jelas dalam filsafat Pencerahan. Dia menafsirkan agama Kristen sebagai "moralitas vulgar" karena bertentangan dengan nilai-nilai tertentu dari kebajikan sejati (keberanian, bangsawan, perintah). Vulgaritas agama Kristen ini tidak datang dari manusia, tetapi dari Tuhan, yang telah menjadi penghalang besar bagi kehidupan, dan untuk alasan ini harus disingkirkan.

Kritik terhadap filsafat tradisional.

Kesatuan erat antara kritik Nietzsche terhadap filsafat dan Moralitas: moralitas didasarkan pada filsafat Platonis dengan dua dunianya yang berbeda dan jauh: dunia nyata dan dunia gagasan. Yang terakhir, dunia ide, adalah jahat, penyebab kebinasaan.

Filsafat tradisional bersifat dogmatis: ia menganggap keberadaan sebagai sesuatu yang statis, tetap, tidak berubah, abstrak. Tapi makhluk itu tidak ada. Socrates membuat alasan menang atas kehidupan: Plato menciptakan dunia lain, dunia ide, mendevaluasi dunia nyata.

Kesalahan tertinggi Metafisika adalah mengakui dunia nyata melawan dunia nyata, padahal hanya dunia tempat kita hidup ini yang nyata. Tidak ada konsep statis, yang ada hanya menjadi. Yang ada hanyalah dunia penampakan, fenomena. Dia mengagumi Heraclitus "satu-satunya filsuf yang tidak memalsukan realitas" dan "Hegel" yang baginya semua realitas berada dalam evolusi dialektis permanen. 

Itu tidak mengakui Kant, karena pemisahan antara fenomena dan noumenon ini: hanya ada fenomena, dunia yang tampak. Apa yang menyangkal konsep keberadaan metafisik, oleh karena itu tidak setuju dengannya. Wujud memiliki dunianya sendiri karena yang diketahui manusia hanyalah penampilan.

Nietzsche Kritik Epistemologi Metafisika.  realitas dan konsep.  Konsep berfungsi untuk mengungkapkan dan memberi makna pada banyak hal atau realitas yang, menurut Nietzsche, "tidak pernah identik". Maka kebenaran tidak lebih dari satu set ilusi yang digunakan dan kebiasaan telah memaksakan dan yang sifatnya tidak kita ketahui.

Nietzsche meragukan konsep-konsep itu memegang realitas sejati keberadaan, yang menjadi dan berubah. Kebenaran akan ada jika itu adalah pengetahuan yang tepat, tetapi ini tidak mungkin bagi Nietzsche karena antara dunia subjek dan objek tidak ada penyebab, tujuan ... dll. 

Melalui kata-kata dan konsep, seseorang tidak pernah mencapai asal-usul sesuatu; bahkan bentuk-bentuk sensibilitas murni tidak pernah dapat menawarkan kepada kita apa pun yang mendekati kebenaran abadi.

bersambung