Rerangka Pemikiran Fenomenologi Max Scheler (4)

Rerangka Pemikiran Fenomenologi Max Scheler (4)

Di akhir hayatnya, Scheler menulis   isu sentral dalam pemikiran dan tulisannya adalah pertanyaan tentang makna manusia (GW IX). Pertanyaan ini tidak hanya membimbing upaya filosofisnya yang terus berkembang, tetapi juga mendefinisikan pendekatan dan pemahamannya tentang filsafat.

 Seperti banyak Lebensphilosophen (filsuf kehidupan) yang telah mempengaruhinya, Scheler berusaha untuk menyelamatkan filsafat dan pemikiran dari pola pikir reduktif ilmu-ilmu positif dan sampai tingkat tertentu, pragmatisme Amerika, pola pikir yang mendefinisikan manusia sebagai homo faber belaka.(pembuat perkakas). Tidak diragukan lagi, manusia adalah makhluk praktis, yang berusaha menguasai dan memanipulasi lingkungannya untuk mencapai hasil yang diinginkan dan menghindari penderitaan di masa depan. 

Bagi Scheler, pengetahuan praktis dan kesadaran praktis secara genetis merupakan bentuk pengetahuan pertama bagi individu. Namun, manusia tidak selalu terikat pada urusan praktis dan memiliki kemampuan untuk memahami dan memandang dunia dalam hal esensi atau keberadaannya. Filsafat, bagi Scheler, adalah " tindakan partisipasi penuh kasih oleh inti manusia dalam esensi segala sesuatu " (GW V). Pengetahuan praktis hanyalah yang pertama dari tiga jenis pengetahuan. 

Selain pengetahuan praktis atau penguasaan, Scheler menjelaskan dua jenis lainnya, pengetahuan ( Bildungswissen) dan pengetahuan tentang wahyu. Ketiga jenis ini memiliki integritasnya sendiri dan tidak dapat direduksi satu sama lain. Setiap jenis pengetahuan dengan demikian memiliki asalnya sendiri dan dimotivasi oleh perasaan yang berbeda. Sementara pengetahuan praktis dimotivasi oleh rasa sakit fisik atau ketakutan akan kesalahan, pengetahuan dimotivasi oleh keheranan dan pengetahuan wahyu oleh kekaguman. Pengetahuan filosofis termasuk dalam tipe, pengetahuan.

Keajaiban adalah kepedulian penuh kasih terhadap dunia sebagaimana adanya dan menandai transisi dari praktis ke filosofis (GW VIII). Namun, "partisipasi penuh kasih" dari filsafat ini berbeda dari gagasan klasik tentang cinta (eros) sebagai kekurangan. Cinta dipahami oleh Scheler di sini dalam pengertian agape Kristen, mencintai sebagai memberi. 

Manusia sebagai makhluk yang penuh kasih dan filosofis tidak termotivasi untuk mengetahui oleh rasa kekurangan, seperti halnya dengan eros, tetapi lebih dimotivasi oleh kelimpahan dan kejenuhan makna dunia (GW VI). Etos kontrol dan dominasi modernitas telah mengubah dunia menjadi objek utilitas belaka. Sebagai sarana untuk membangkitkan kembali rasa heran, Scheler menyerukan rehabilitasi kebajikan, khususnya kebajikan kerendahan hati dan penghormatan (GW III). Filsuf hidup dalam penghormatan dunia, dalam keheranan akan kedalaman dan rahasia dunia yang tak habis-habisnya.

Pemikiran filosofis memperhatikan makna inti pengetahuan sebagai Seinsverhltnis , hubungan ontologis. Pengetahuan, menurut Scheler, adalah hubungan antara makhluk, hubungan di mana makhluk 'berpartisipasi' di dalam makhluk lain itu sendiri (GW VIII). 

Scheler menolak gagasan  pengetahuan adalah tindakan konstruksi, seperti yang terjadi pada neo-Kantian seperti Ernst Cassirer. Sebaliknya pengetahuan adalah suatu bentuk penemuan, suatu penemuan yang membutuhkan pelepasan diri yang rendah hati yang membuka satu terhadap yang lain (GW VIII) dan mengandaikan kesediaan penuh kasih untuk terbuka terhadap apa yang lain.

Mengikuti Agustinus, Scheler menganggap kehidupan emosional dan afektif sebagai dasar untuk segala bentuk pengetahuan (GW VI). Sebelum dunia dikenal, terlebih dahulu diberikan. Cinta adalah apa yang membuka manusia ke dunia, untuk apa yang lain. Keterbukaan ini menunjukkan   ada prasyarat moral untuk pengetahuan.