Apa Itu Hermeneutika Gadamer dan Neoplatoninsme (XII)
Gadamer pertama kali menemukan karya tulis Heidegger pada tahun 1921 setelah membaca salah satu makalah Heidegger tentang Aristotle. Fenomenologi Aristotelian Heidegger, yang menolak reduksionisme fenomenologi Husserl, memberi Gadamer alat dan dorongan untuk menghadapi pukulan terakhir terhadap kecenderungannya sebelumnya ke arah neo-Kantianisme. Selama musim panas 1923 Gadamer melanjutkan studi dengan Heidegger di Freiburg, Gadamer menghadiri kelas Edmund Husserl, yang meskipun guru Heidegger, berdiri di bawah bayangannya.
Ketika Heidegger ditawari posisi sebagai ketua di Marburg pada Oktober 1923, Gadamer mengikutinya, sebuah langkah yang memperburuk ketegangan antara Heidegger dan Hartmann karena banyak siswa Hartmann akhirnya meninggalkannya untuk belajar dengan Heidegger. Rekan mahasiswa di Marburg selama periode itu termasuk Hannah Arendt, Hans Jonas, Jakob Klein, Karl Lowith, dan Leo Strauss. Pekerjaan Gadamer dengan Heidegger awalnya tertunda karena kontraksi polio Gadamer pada tahun 1922, yang kemudian membuatnya dikeluarkan dari dinas militer. Selama masa pemulihan Gadamer, Hartmann bekerja untuk mengatur pernikahan Gadamer dengan Frida Katz pada tahun 1923, dengan siapa dia memiliki seorang putri, Jutta, pada tahun 1926.
Hubungan Gadamer dengan Heidegger adalah hubungan yang ambivalen. Awalnya, Gadamer mengira dia akan menulis Habilitation (disertasi doktoral) dengan Hartmann, tetapi kemudian dia mengarahkan pandangannya pada Heidegger. Namun, Heidegger awalnya tidak terkesan dengan potensi filosofis Gadamer dan malah mendorongnya untuk mengejar filologi. Gadamer mengikuti sarannya dan menghabiskan beberapa tahun mempelajari Platon  dengan Paul Friedlnder, dari siapa dia belajar tentang filsafat dialogis dan dialektika Platon, sebuah penekanan yang akan terbukti menjadi pusat hermeneutika Gadamer di kemudian hari.
Pada tahun 1928, setelah mendengar rencana Gadamer untuk menulis Habilitation dengan Friedlnder, Heidegger membalikkan pandangan sebelumnya tentang ketidakmampuan Gadamer sebagai seorang filsuf dan menulis surat yang mengundang Gadamer untuk bekerja dengannya. Pada tahun 1929 Gadamer mengambil posisi mengajar di Marburg dan menyelesaikan habilitasi dengan Heidegger, diterbitkan pada tahun 1931 sebagai Platon  Dialektika Etika .
Pada tahun 1933, saat mengajar kursus tentang etika dan estetika di Marburg, Gadamer menandatangani deklarasi untuk mendukung Hitler dan rezim Sosialis Nasionalnya. Apakah ini berarti  seperti gurunya, Heidegger, dia adalah pendukung Sosialisme Nasional tanpa malu-malu? Jika demikian, seperti yang disarankan beberapa orang (Orozco), mengapa Gadamer mengungkapkan keterkejutannya beberapa bulan sebelumnya ketika Heidegger mengumumkan dukungannya sendiri untuk Sosialisme Nasional?
Dan mengapa Gadamer sengaja memupuk dan memelihara persahabatan dengan orang-orang Yahudi selama tahun-tahun itu, sambil menjauhkan diri dari Heidegger sampai setelah perang? Penulis biografi Gadamer, Jean Grondin, menawarkan rincian tindakan dan kelambanan Gadamer selama periode yang menjengkelkan ini, dan menyimpulkan  sementara Gadamer mungkin tidak memiliki kecerdasan politik dan keberanian untuk melawan, dia, tidak seperti Heidegger, bukanlah Nazi. Berkaca kembali di tahun-tahun berikutnya, Gadamer menggambarkan kepicikannya: "Adalah keyakinan luas di kalangan intelektual  Hitler yang berkuasa akan membongkar omong kosong yang dia gunakan untuk menghidupkan gerakan, dan kami menganggap anti-Semitisme sebagai bagian dari omong kosong ini dan harus belajar secara berbeda"Â
Pada tahun 1939 Gadamer menjadi profesor di Leipzig, di mana kursus pertamanya adalah "Seni dan Sejarah," yang, seperti yang dikatakan Grondin, membuka jalan bagi magnum opusnya, Kebenaran dan Metode , yang diterbitkan pada tahun 1960. Pada tahun yang sama, festschrift pertamanya, yang mencakup esai oleh Heidegger, Â diterbitkan. Di Leipzig, Gadamer menjabat sebagai dekan Departemen Filologi dan Sejarah dan Fakultas Filsafat, serta direktur Institut Psikologi dan pada tahun 1946 menjadi rektor. Tidak senang karena kritik politik yang ditujukan kepadanya, ia mencari posisi di barat dan awalnya mengajar di Frankfurt (1948) sebelum menerima tawaran Karl Jasper untuk memimpin departemen filsafat di Heidelberg (1949), di mana ia mengajar sampai "pensiun" resminya di 1968. Pada tahun 1950 ia menikah lagi, kali ini dengan mantan muridnya dan anggota perlawanan, Kte Lekebusch, dengan siapa ia memiliki seorang putri, Andrea, pada tahun 1956.
Baru setelah pensiun, Gadamer memperoleh status sebagai pemikir internasional dan filsuf dalam dirinya sendiri. Â Pengaruh ini disebabkan oleh beberapa alasan. Pertama, perdebatan penting dengan Jurgen Habermas dan Jacques Derrida berfungsi untuk membedakan hermeneutika filosofis sebagai pesaing serius terhadap kritik ideologi dan dekonstruksi. Kedua, Gadamer menghabiskan hampir dua puluh tahun mengajar dan mengajar di Amerika Serikat setiap semester musim gugur. Akhirnya, Kebenaran dan Metode diterbitkan dalam bahasa Inggris pada tahun 1975. Gadamer terus mengajar dan memberi kuliah secara internasional dan di Jerman hingga usianya yang keseratus. Gadamer meninggal pada 13 Maret 2002 di Heidelberg, saat pulih dari operasi jantung. Sampai hari ini Gadamer diakui sebagai suara utama untuk hermeneutika filosofis. Empat klaim memfokuskan signifikansi dan orisinalitas hermeneutikanya: 1) filsafat hermeneutik pada dasarnya adalah filsafat praktis, 2) kebenaran tidak dapat direduksi menjadi metode ilmiah, 3) semua pengetahuan terletak secara historis, dan 4) semua pemahaman mencerminkan keberadaan bahasa di mana-mana.
Gadamer mengakui  Platon, jauh lebih dari Hegel atau pemikir Jerman lainnya, memotivasi dan mengilhami semua hermeneutikanya. Gadamer, bagaimanapun, tetap bukan Platon nis "tradisional", karena, karya awalnya tentang Yunani Kuno dikhususkan untuk pembacaan ulang yang penuh perhatian dan bernuansa tentang pentingnya Platon  bagi kita hari ini. Yang membedakan karya Gadamer tentang Platon  adalah keinginannya untuk memahami pertanyaan dan masalah yang melatarbelakangi Platon . Pendekatan ini bertentangan dengan upaya, yang umum dalam keilmuan Yunani Kuno pada awal abad kedua puluh (misalnya, Leo Strauss dan para pengikutnya), untuk mengungkap "doktrin tersembunyi" Platon . Dalam upaya menjawab mengapa Platon  menulis dialognya dan apa yang ditentangnya, Gadamer menghasut kita tidak hanya untuk mengajukan pertanyaan kepada Platon  yang dapat menyebabkan kritik yang terlalu jauh terhadap Platon tetapi untuk memungkinkan Platon n menanyai kita. Kembalinya secara radikal ke Platon  membuat Gadamer semakin menerima dan bersemangat dengan pemikiran Heidegger yang  berusaha memahami Aristoteles secara baru dan dengan cara yang lebih radikal.
