Apa Itu Episteme Ruang, dan Tempat?

Apa Itu Episteme Tempat dan  Ruang?.

Untuk terjemahan lain dari Ruang, awalnya yang tidak penuh) diperlakukan dalam filsafat terutama sebagai ruang kosong,  dan dengan demikian sebagai kondisi untuk berbagai hal yang memanjang dan bersebelahan pada waktu. Dalam pembahasannya, istilah ini berkaitan langsung dengan pengertian materi sebagai ruang yang penuh dengan zat dan pemuaian. Dalam pemahaman umum atau dalam teori naif,  ruangan dimodelkan pada wadah yang paling umum.

Pada saat yang sama, ruang sudah memiliki berbagai makna dalam penggunaan sehari-hari, yang   tercermin dalam filosofi. Pengalaman pribadi tentang ruang penting bagi filosofi kehidupan dan antropologi,  sedangkan dalam matematika struktur abstrak dan konkret   disebut sebagai ruang.  Baru-baru ini, istilah teori spasial menunjukkan minat yang meningkat pada ruang di pihak humaniora dan ilmu sosial; lihat   sosiologi spasial.

Filosofi ruang berurusan dengan pertanyaan apakah benar-benar ada yang namanya ruang, apakah itu hanya sebuah bentuk persepsi,  apakah ruang dapat dipandang sebagai berakhir atau tak terbatas, apakah ada ruang kosong, apakah ruang rata dengan ruang. Materi,  menunjukkan apakah ada ruang yang absolut atau tidak, hanya mendefinisikan hubungan posisi objek dan apa arti ruang ini bagi orang-orang.

Bahkan sebelum para filsuf alam Yunani awal menanyakan jawaban atas pertanyaan tentang prinsip dasar, penyebab terpadu dari segala sesuatu, Hesiod tertarik pada awal segala sesuatu di abad ke-7 SM bumi dan ruang angkasa, menunjukkan   kekacauan akan muncul di hadapan para dewa.  Kata chaos dalam bahasa Yunani tidak berarti kekacauan seperti yang kita lakukan saat ini, melainkan kemacetan atau celah. Baru kemudian dewa tertua - Gaia,  bumi dan - diciptakan oleh Gaia sendiri - Uranus diciptakan., langit.

Kekacauan membentuk cakrawala antara bumi dan langit. Ini adalah pertama kalinya ruang (kosong) didefinisikan secara konseptual - di satu sisi sebagai perbedaan antara dua keadaan, dan di sisi lain, itu menentukan perbedaan antara langit dan bumi sama sekali. Itu semua dan perbedaan, wadah dan pemisahan, wadah dan batas pada saat yang sama. Konsep ruang paling awal mengantisipasi semua pertanyaan yang muncul dalam sejarah filsafat selama 2.500 tahun.

Thales dari Miletus sering disebut-sebut sebagai filosof pertama pada abad ke-6 SM yang mengantarkan zaman-zaman prasokratis.  Kebaruan revolusioner dalam pendekatan mereka adalah   mereka mencoba menjelaskan fenomena alam tanpa mengasumsikan tindakan dewa. Pertimbangan Thales dan presocrates berkisar pada pertanyaan tentang penyebab atau awal dari hal-hal arche Yunani.

Bagi Thales, substansi utamanya adalah air. Semuanya dikatakan telah muncul dari air melalui kompresi, pengenceran atau transformasi. Dalam perumusan hipotesis tentang asal usul hal-hal ini, kita sekarang mengenali pergeseran dari pemikiran mitos ke pemikiran ilmiah. Kontradiksi antara berbagai penampilan dan prinsip seragam di belakangnya,    untuk waktu yang lama dibahas oleh para filsuf, serta pasangan yang berlawanan dari makhluk dan menjadi, tidak berubah dan berubah, esensi dan penampilan.

Anaximander menemukan busur dalam apa yang tak terukur dan Apeiron abadi,  secara harfiah diterjemahkan: apa yang tidak dapat dilewati atau dilewati dari ujung ke ujung, konsep abstrak pertama dalam sejarah filsafat. Anaximander merumuskan: Apeiron adalah awal dan akhir dari hal-hal yang ada.

Teori atom ruang oleh Leukippus dan Democritus membutuhkan - tidak seperti Parmenides - pengakuan keberadaan non-eksistensi.  Faktanya, hanya ada atom dan ruang hampa Ini memilik. Dam ini konsekuensi yang luas: ruang hampa tidak dapat memiliki batas; Jadi ia ada tidak hanya di alam semesta ini tetapi   di luarnya. Dalam ekspansi kosong yang tak terbatas ini, dalam waktu yang sangat lama, selain jumlah atom yang tak terbatas, sistem kosmik dalam jumlah tak terbatas dapat muncul - dan kemudian mati lagi.  Ruang kosong memungkinkan tidak hanya untuk merakit tubuh, tetapi   untuk memindahkannya.

 Platon yang lebih rumit atas pertanyaan tentang apa itu ruang. Dalam konteks teori gagasannya, ia menanyakan bagaimana ia memahami hubungan antara dunia ide ( makhluk yang tidak berubah) dan dunia benda yang berubah yang dapat dirasakan oleh indera (fenomena). Seperti yang ia tulis dalam Dialogue Timaeus, ruang sebagai sakit (menghindari, menciptakan ruang) adalah jenis ketiga, ibu yang basah secara kiasan, yang menengahi antara dunia ide dan indra dan memberi ruang untuk apa yang menjadi dan berlalu. Dalam teori unsur-unsur Platon  konsep ruang dikembangkan secara matematis: empat anasir Empedocles (bumi, air, api, udara) diabstraksikan dan dipindahkan ke benda- benda geometris biasa (Platonis).

Teori ruang angkasa Aristotle  (dalam buku keempat fisikanya ) berfokus pada sesuatu selain gurunya Plato. Dia memahami masalah ruang sebagai pertanyaan tentang di mana, yaitu, tempat atau topos tubuh tertentu. Aristotle mendefinisikan tempat sebagai apa yang membatasi tubuh material, dan percaya   tidak ada kekosongan yang terpisah dari dirinya sendiri  atau (kemungkinan) (yaitu); jadi tidak ada ruang kosong. Di atas dunia yang berubah dan fana dimulai dunia yang tidak bisa dihancurkan, bolabenda langit.

 Menurut Aristotle,   semua materi berakhir di bola langit terluar, dan karena itu ruang   berakhir di sana. Terlepas dari lingkup terluar surga, tidak ada yang bisa dibayangkan, terlepas dari materi, dan karena itu tidak ada ruang, bahkan kekosongan. Jadi kosmos Aristotle  gelisah. Seperti Plato, konsep ruang Aristotelian terkait dengan teori elemen; di Aristotle, empat elemen berada dalam urutan yang sempurna di seluruh dunia. Aristotle,   bagaimanapun, mengemukakan unsur mabuk, yang kemudian disebut quinta essentia dan eter. Refleksi Aristotle  pada kontinum   menjadi penting.  Dalam menghadapi Zeno von Elea dan paradoksnya (misalnya   Achilles dan Paradoks panah), ia menekankan pembagian sewenang-wenang pada garis, misalnya, dan dengan demikian sampai pada teori kontinum spasial.

Pada Abad Pertengahan mereka dicirikan oleh kelahiran spasial, hanya ruang terbuka di akhir Abad Pertengahan dan Renaisans,  dan diskusi tentang konsep ruang membuat kemajuan lagi. Pikiran tentang sifat alam semesta yang tak terbatas terbawa ke pikiran. Tetapi ruang tanpa batas tidak lagi memiliki ruang untuk dewa pencipta alam semesta,  seperti yang ingin ditunjukkan oleh Giordano Bruno ; dia dibakar oleh Inkuisisi untuk pengajarannya. Namun, Galileo dan Kepler membuktikan dengan pengamatan apa yang diklaim Copernicus,  dan pandangan dunia heliosentris baru secara bertahap diadopsi.

Namun, kondisi untuk ini adalah pemutusan dengan pandangan dan pemikiran Aristotle  yang mendominasi Abad Pertengahan, yang akan dilakukan oleh filsuf alam dan teolog Jerman Nicolaus von Kues (Cusanus, 1401-1464). Hal ini memperkenalkan dunia tanpa akhir ke diskusi. Karena baginya alam dibentuk sesuai dengan ide Tuhan, Tuhan   mentransfer ketidakterbatasan-Nya ke atasnya. Tak terhingga semua lawan bersatu,  karena ada maksimum dan minimum bertepatan dan tidak mungkin lagi membedakan lingkaran dari garis lurus.

Pada bagian berikut, ruang dipahami terutama sebagai ruang fisika, yang hukumnya berlaku untuk bumi dan benda langit. Dalam karya Descartes, extensio menjadi istilah sentral yang menggambarkan ruang dan materi. Ruang sebagai hal yang diperluas (res extensa) harus dibedakan dari hal yang membingungkan (dan bukan diperpanjang) (res cogitans). Hal ini memungkinkan penerapan konsep geometris pada ruang dan materi; kedua istilah tersebut hampir sama. Tubuh dapat mengubah ruangnya dalam gerakan, tetapi tidak ada ruang hampa,  ruang yang tidak diisi dengan materi,melalui  Sistem koordinat Descartes.

Descartes   mengembangkan dasar untuk konsep sistem koordinat : karena tepat tiga nilai (koordinat) diperlukan untuk menentukan titik dalam ruang, ruang persepsi kita didefinisikan sebagai tiga dimensi. Perselisihan klasik atas ruang kemudian berkecamuk antara Newton dan Leibniz.  Menanggapi Descartes, Newton membebaskan ruang dari hubungan dekatnya dengan materi. Ruang sekarang secara ontologis independen, itu akan ada tanpa materi.

 Newton membedakan ruang absolut,  yang tidak dapat diakses secara langsung untuk observasi, dari ruang relasional, yaitu kerangka acuan,di mana Anda dapat mengukur jarak dan gerakan relatif terhadap objek tertentu. Karena sifatnya, ruang absolut selalu tetap sama dan diam, bahkan tanpa hubungan dengan objek eksternal. Ruang adalah wadah materi immaterial dan tidak dipengaruhi dalam pengertian ini, itu mutlak. Penting   bagi Newton   gagasan tentang ruang absolut dapat menjelaskan efek inersia,  khususnya efek dinamis selama gerakan rotasi (misalnya kelengkungan permukaan air dalam eksperimen cangkirnya yang terkenal).

Dalam korespondensinya yang terkenal dengan Samuel Clarke,  murid Newton, yang terkadang berbicara atas nama Newton, Leibnitz menyajikan argumennya melawan ruang absolut Newton. Sementara dalam teori Newton, ruang tidak tergantung pada materi, teori relasional yang dikemukakan oleh Leibnitz mengacu pada hubungan posisi benda-benda yang ada berdampingan dan dapat bergerak relatif satu sama lain, sehingga tanpa materi tidak ada ruang. Leibniz menulis: Ruang adalah urutan hal-hal yang ada pada waktu yang sama urutan hal-hal yang mengikuti satu sama lain.

Jadi ruang fisik hanya relasional diberikan oleh hubungan posisi tubuh fisik yang didefinisikan di dalamnya, oleh karena itu Leibniz   berbicara tentang ruang abstrak sebagai tatanan semua tempat yang dianggap mungkin. Selain Leibniz, George Berkeley   mengkritik gagasan Newton tentang ruang absolut, karena tempat dan kecepatan dalam ruang absolut pada dasarnya tidak dapat diamati oleh Berkeley, persepsi adalah kondisi keberadaan (esse est percipi being is perceived).

Perdebatan ini berkaitan dengan masalah mendasar dari filsafat ruang: bagaimana seseorang dapat mempelajari sesuatu tentang keberadaan dan sifat-sifat ruang, bagaimana seseorang dapat mengetahuinya dalam empirisme Inggris ( Locke,  Hume) argumen psikologis dengan persepsi spasial ikut bermain, masukan indra ke dalam ide spasial muncul ke depan.  Penelitian tentang ini diintensifkan pada abad ke-19 dan ke-20 dalam fisiologi sensorik dan psikologi gestalt.

Pada akhir abad ke-18, Immanuel Kant mengembangkan konsep ruang dan waktu yang sama sekali berbeda. Sudah dalam periode pra-kritis ia secara intensif berurusan dengan ruang, termasuk perbedaan antara tangan kanan dan kiri (manual). Dalam A Critique of Pure Reason,  bagaimanapun, ia meninggalkan pertanyaan-pertanyaan ini dan secara epistemologis memeriksa peran ruang dalam pengalaman indrawi untuk pengetahuan empiris. Dan dinyatakan: ruang dan waktu bukanlah objek biasa. Keduanya bukan subjek pengalaman dalam pengertian biasa, tetapi harus diasumsikan untuk setiap pengalaman, ruang adalah intuisi murni.

Jika ruang (dan dengan demikian waktu) bukan hanya suatu bentuk persepsi Anda yang berisi kondisi apriori di mana hanya hal-hal yang dapat menjadi objek eksternal bagi Anda, yang tidak ada apa-apanya tanpa kondisi subjektif ini: Anda mungkin apriori tidak melihat apa pun secara sintetis tentang objek eksternal. Oleh karena itu tidak diragukan lagi pasti dan tidak hanya mungkin atau mungkin   ruang dan waktu, sebagai kondisi yang diperlukan untuk semua pengalaman (eksternal dan internal), hanyalah kondisi subjektif untuk semua persepsi.

Kant Argumentatif (a) Ruang dan waktu itu sendiri bukanlah konsep melainkan bentuk persepsi. Mereka bukan persyaratan yang melekat pada objek. (b) Ruang dan waktu tidak dapat dilihat secara empiris, jika tidak, geometri dan fisika murni tidak akan dapat membuat teorema apriori. Dan (c) Ruang dan waktu tergantung pada subjek yang mengenali. S bentuk pengetahuan manusia. Terapkan hanya untuk kami, bukan untuk diri Anda sendiri.

Tidak peduli seberapa jauh kita membagi semua ruang dan waktu, itu tidak membawa kita kembali ke konsep yang lebih sederhana secara konseptual, ke konsep yang tidak terlalu rumit, tetapi pada setiap kaki dan setiap siku, setiap menit dan detik. untuk memahaminya sama sekali, pertimbangkan keseluruhan koeksistensi spasial dan suksesi waktu. "

Abad kesembilan belas membawa pembenaran matematis untuk geometri non-Euclidean yang dapat diilustrasikan, misalnya, pada permukaan bola,  sehingga dimungkinkan   untuk membangun segitiga dengan jumlah sudut kurang dari atau lebih besar dari 180 . Banyaknya geometri yang mungkin dengan cara ini berarti   geometri matematika formal harus dibedakan dari deskripsi geometris ruang fisik. Pertanyaannya tetap, apa geometri sebenarnya dari ruang fisik dan bagaimana itu bisa diketahui.

Konsep Newton tentang ruang absolut (diidentifikasi dengan eter), waktu absolut, dan kecepatan relatif, bersama dengan konsep Cartesian tentang ruang tiga dimensi, telah mendominasi filsafat dan ilmu alam selama lebih dari 200 tahun. Penolakan gagasan ether dalam eksperimen Michelson-Morley tahun 1887 menyebabkan perkembangan teori relativitas khusus Einstein. Di ruang angkasa, sebagai akibat dari kecepatan cahaya yang konstan,  jarak antara dua titik tidak lagi mutlak, tetapi tergantung pada sistem koordinat yang sesuai, yaitu relatif terhadap kerangka acuan.

Sebaliknya, magnitudo empat dimensi yang terkait dengan koordinat spasial dan temporal dari jarak empat arah tidak tergantung pada pilihan sistem referensi. Jarak ruang-waktu antara dua peristiwa selalu sama dalam kerangka acuan apa pun. Ruang dan waktu tidak dapat didefinisikan secara independen satu sama lain - itulah sebabnya kita berbicara tentang ruang-waktu (empat dimensi) atau waktu Minkowski, dinamai menurut nama guru Einstein, Hermann Minkowski.  Keberadaan tidak ada (hanya) dalam kaitannya dengan waktu tertentu, dan begitu   sedikit (hanya) dalam kaitannya dengan tempat. Segala sesuatu ada pada suatu titik (atau area) dalam ruang-waktu dan mutlak ada. Pandangan eksistensi yang tak lekang oleh waktu dikenal sebagai konsepblok alam semesta.

Apa hubungan antara ruang-waktu dan materi, menurut teori relativitas Teori relativitas umum berbicara tentang hal itu dan memecahkan masalah   dalam fisika Newton tidak ada yang dapat dibayangkan di bawah pengaruh gravitasi - itu adalah efek misterius dari panjang jangkauan. Menurut teori Einstein, materi menentukan geometri ruang-waktu - ia membengkokkannya. Lintasan benda melengkung di bawah pengaruh gravitasi menciptakan garis lurus non-Euclidean dalam ruang-waktu melengkung - geodetik.  Pernyataan teori relativitas umum   berimplikasi pada hubungan antara ruang-waktu dan materi: jarak ruang-waktu antara titik-titik dalam ruang-waktu tergantung pada distribusi materi di alam semesta; Jadi tidak ada lagi pemisahan yang jelas antara ruang-waktu dan materi. Medan gravitasi terkandung dalam medan metrik ruang-waktu.

Dalam teori kuantum,  prinsip-prinsip yang memperhitungkan struktur mikrofisika materi dan sangat penting bagi filsafat alam modern,  istilah ruang dan waktu benar-benar kehilangan maknanya. Dalam fisika kuantum   ini bukan butiran kecil pasir , atom atau partikel dasar, tetapi keadaan kuantum yang tidak lagi dalam ruang-waktu, tetapi dalam ruang matematika abstrak.

Diskusi kontemporer tentang konsep ruang terutama didasarkan pada konsep ruang dalam fisika hingga abad ke-19. Kemudian filsafat   beralih ke ruang-ruang atau ruang-ruang yang dialami manusia dalam kehidupan sehari-hari. Subjek kemudian diisi ruang, yaitu  lingkungan hidup yang terorganisir secara spasial dengan kamar yang dirancang dan .  mereka sebagai pengalaman. Untuk tujuan ini, berbagai pertimbangan dilakukan dalam filsafat kehidupan dan keberadaan (Heidegger) dan dalam fenomenologi (E. Husserl).  Berbagai pengamatan antropologis (misalnya tentang kehidupan) dilakukandan peran sentral harus dikembangkan, karena tubuh manusia memainkan gerakan dan orientasi kita sendiri dalam ruang sebagai titik awal untuk konsep spasial.

Dengan cara ini, teori yang kurang umum dikembangkan tentang satu ruang, alih-alih pertimbangan khusus dibuat tentang hubungan spasial yang berbeda. Pertimbangan psikologis dan sosiologis seringkali lebih menentukan daripada pendekatan filosofis. Hal ini   berlaku untuk penelitian sehubungan dengan apa yang disebut giliran spasial- atau frase topologi.  

Dan hal  dipahami sebagai pendekatan   tahun 1990/2000 ruang (misalnya ruang arsitektur, ruang kota, wilayah, tetapi   misalnya kamar tidur, ruang virtual, dll.) adalah produk sosial. Dalam konteks ini, teori ruang sering digunakan. Program yang ingin mengatakan sesuatu yang baru tentang ruang fisik dari titik awal ini - atau sebaliknya, ingin detail perdebatan ruang fisik bermanfaat karena ruang yang dialami tampaknya tidak terlalu produktif. Fungsi masing-masing kamar harus diklarifikasi oleh ilmu khusus yang sesuai. 

Tugas filsafat hanyalah memastikan   istilah yang digunakan benar. Alat epistemologis dapat digunakan untuk mengetahui bagaimana kita dapat memperoleh pengetahuan tentang ruang sama sekali. Filsafat tidak dapat berjalan tanpa pengalaman yang kita miliki dari luar angkasa dalam kehidupan sehari-hari dan sains.

bersambung ke (II)