Apa itu The Second Sex? (III)

Apa Itu The Second Sex? (III) Beauvoir

Ada beberapa pemikir yang, sejak awal, secara jelas diidentifikasi sebagai filsuf (misalnya, Platon). Ada orang lain yang tempat filosofisnya selamanya diperebutkan (misalnya, Nietzsche); dan ada orang-orang yang secara bertahap memenangkan hak untuk diterima ke dalam kelompok filosofis. Simone de Beauvoir adalah salah satu filsuf yang terlambat diakui ini.

Mengidentifikasi dirinya sebagai seorang penulis daripada sebagai seorang filsuf dan menyebut dirinya bidan dari etika eksistensial Sartre daripada seorang pemikir dalam dirinya sendiri, tempat Beauvoir dalam filsafat harus dimenangkan melawan kata-katanya. Tempat itu sekarang tidak terbantahkan. Konferensi internasional merayakan seratus tahun kelahiran Beauvoir yang diselenggarakan oleh Julia Kristeva adalah salah satu tanda yang lebih terlihat dari pengaruh dan status Beauvoir yang berkembang.

Kontribusi abadinya pada bidang etika, politik, eksistensialisme, fenomenologi dan teori feminis dan signifikansinya sebagai seorang aktivis dan intelektual publik sekarang menjadi bahan catatan. Tidak seperti statusnya sebagai seorang filsuf, posisi Simone de Beauvoir sebagai ahli teori feminis tidak pernah dipertanyakan. Kontroversial dari awal,Kritik Sex Kedua terhadap patriarki terus menantang kategori sosial, politik dan agama yang digunakan untuk membenarkan status inferior perempuan.

Meskipun pembaca terjemahan bahasa Inggris dari The Second Sex tidak pernah mengalami kesulitan memahami signifikansi feminis dari analisisnya tentang patriarki, mereka mungkin dimaafkan karena kehilangan kepentingan filosofisnya selama mereka harus mengandalkan versi The Second Sex yang diringkas secara sewenang-wenang yang diragukan diterjemahkan oleh seorang ahli zoologi yang tuli terhadap makna filosofis dan nuansa istilah Prancis Beauvoir (The Second Sex). 

Selain menyediakan teks lengkap, kepekaan terjemahan ini terhadap valensi filosofis tulisan Beauvoir memungkinkan pembaca bahasa Inggrisnya untuk memahami alasan eksistensial-fenomenologis analisis feminisnya tentang kekuatan yang mensubordinasikan perempuan kepada laki-laki dan menunjuknya sebagai Yang Lain. .

Bagian kedua dari buku (The Second Sex) dimulai dengan menyatakan  menjadi seorang wanita bukanlah karena esensi atau kutukan ilahi, tetapi dengan cara di mana wanita telah "dimediasi" dan diubah menjadi yang lain. Dari perspektif ini, penulis mengemban tugas menjelaskan secara sistematis situasi wanita  dalam masyarakat kontemporer; aturan yang dikenakan pada mereka; kemungkinan yang ditawarkan kepada mereka dan mereka yang ditolak, batasan mereka, peluang dan kekurangan mereka, penghindaran mereka, pencapaian mereka.

Jadi, dalam bab yang didedikasikan untuk "Pelatihan", ini mengacu pada perlakuan yang mereka terima di masa kanak-kanak dan remaja. Pandangan kritisnya berfokus pada pembentukan seksualitas, makna negatif dan ketakutan seksual, dan menunjukkan bagaimana konflik dialami secara berbeda oleh remaja dan remaja.

Seperti Beauvoir disoroti: dalam masyarakat yang melarang dan menyembunyikan alat kontrasepsi, kontrasepsi atau aborsi, kebebasan seksual wanita  sama sekali tidak ada atau sangat berkurang. Ini  menyoroti masalah yang disebabkan oleh pendidikan sentimental wanita , terlatih dalam kepekaan dan sentimentalitas, yang akan menempatkan cinta di pusat kehidupan mereka. Dia menganggap  para wanita ini melakukan kesalahan eksistensial dengan mengabaikan  pria, kepada siapa mereka akan memberikan diri mereka, tidak mengalami cinta dengan cara yang sama.

Situasi dominasi wanita  kemudian ditegaskan melalui institusi, khususnya dalam perkawinan. Dengan demikian dia menjelaskan  pernikahan, yang dianggap dalam masyarakat sebagai institusi alami dan perlu untuk tatanan sosial dan kebahagiaan individu, menghasilkan efek kontradiktif pada wanita, yang merasakan beban kewajiban keluarga. 

Tanpa timbal balik. Maka dia menyimpulkan , dalam keseimbangan manfaat, kemalangan atau kebahagiaan yang diberikan pernikahan kepada kedua jenis kelamin, wanita  akan dirugikan.

Menjadi ibu  tidak akan berjalan dengan baik. Dengan demikian, ia berpendapat  menjadi seorang ibu bukanlah keinginan alami atau kecenderungan wanita  yang tak terhindarkan, melainkan fakta yang dimediasi oleh masyarakat; Dengan cara ini, ia mempertanyakan nuansa romantis yang menyertai kelahiran anak dan keheningan yang menentang masalah yang dialami wanita  terkait kehamilan, menyusui, dll. Ini membela, secara mendalam,  menjadi seorang ibu harus selalu menjadi pilihan dan  hanya ibu yang bebas yang dapat menjamin cinta dan perawatan yang baik dari anak-anak.

Cinta, menurutnya, tidak dipaksakan dan bahkan cinta ibu tidak bisa dipaksakan. Dihadapkan dengan ideologi yang menganggap keibuan sebagai kecenderungan alami dan keinginan primordial dan tak terhindarkan pada wanita , ia memperingatkan terhadap kesalahan "berpikir  wanita  dapat mencapai melalui anak-anak mereka, kepenuhan, kehangatan, nilai yang mereka tidak tahu bagaimana membuat sendiri" (Beauvoir).

Situasi wanita  dikaburkan dalam perlakuan usia tua: dengan hilangnya kesuburan dan kecantikan, wanita  tradisional akan kehilangan daya tarik yang akan dihargai masyarakat dalam jenis kelamin wanita  dan akan kehilangan kekuatannya; jika dia pernah memilikinya. Kepedihan yang dialami oleh wanita  yang meninggalkan dirinya di tangan orang lain, suaminya dalam hal ini, dan yang ditinggalkan di masa tuanya adalah tema La mujer rota . Novel yang diterbitkan pada Januari '68 itu memilukan.

Ciri-ciri yang biasanya mencirikan perilaku wanita  mengacu pada gambaran yang suram. Para wanita, yang ditakdirkan untuk takdir yang dipaksakan dari luar, tidak akan menentang aturan mereka. Dia mengamati  mayoritas wanita puas dengan "situasi" mereka dan sangat sedikit yang menganggap hidup mereka tercela, sebaliknya, mereka berpikir  hidup mereka baik, bahkan lebih baik daripada pria yang tinggal bersama mereka. tinggal bersama.

dokpri

Tetapi Beauvoir menghentikan apa yang dia anggap sebagai kesalahpahaman eksistensial tentang wanita yang, diyakinkan oleh puisi yang memuja daya tarik feminitas, lebih suka menyembunyikan dominasi. Wanita-wanita ini, tulisnya, tampaknya tidak mengukur kepentingan di balik kata-kata baik dan penghargaan yang mereka terima dari pria.  .

Situasi yang digambarkan akan mirip dengan "pengabdian sukarela", yang dibicarakan oleh filsuf dan moralis Ettener de La Boetie, untuk merujuk pada kepatuhan dan kesesuaian yang akan diberikan oleh rakyat - atau yang terlemah - kepada raja absolut dalam masyarakat. dari Rezim Lama. Tetapi Beauvoir tidak menaruh bunga di makam pria, dia tidak percaya  pria, yang selama berabad-abad mengutamakan kepentingan mereka, sekarang akan menyerahkan hak istimewa mereka, meskipun pada saat yang sama, dia ragu  wanita akan menghadapi mereka. situasi.

Tidak ada takdir biologis, psikis, atau ekonomi
yang mendefinisikan citra yang dimiliki wanita & manusia dalam masyarakat;
hanya mediasi manusia yang dapat mengubah individu menjadi Keliyanan (Beauvoir)

Wanita tidak direpresentasikan sebagai subjek yang selalu waskita dan berkuasa, tetapi dalam situasi . Kebebasan yang bagi eksistensialisme akan ditempatkan sebagai nilai tertinggi selalu dipadukan dengan situasi sosial yang memberlakukan aturan-aturannya. Tidak ada wanita  yang dapat dianggap mulai dari nol, dengan kapasitas penuh untuk membangun kebebasannya, tetapi sebagai subjek yang hidup dalam situasi sosial, yang mewadahinya dalam cara keberadaan. 

Wanita  tidak bebas, dominasi mengontrak perkembangan mereka, tetapi tidak menutup semua pintu; kebebasan selalu merupakan kecenderungan dan kemungkinan subjek dalam masyarakat. Apa yang ditawarkan Beauvoir kepada wanita adalah etika yang didasarkan pada kebebasan dan tanggung jawab.

Wanita, tulisnya Beauvoir, adalah " setengah korban, setengah kaki tangan, seperti orang lain". Ungkapan yang diambil dari Sartre, muncul, bukan secara kebetulan, pada halaman judul yang membuka bagian kedua;