Apa Itu Prinsip Bertanggungjawab? Hans Jonas (II)

Teori tanggung jawab, seperti teori etika lainnya, harus mempertimbangkan dua hal: dasar rasional untuk kewajiban, yaitu, prinsip legitimasi yang mendasari persyaratan kewajiban yang mengikat; dan landasan psikologis dari kemampuannya untuk menggerakkan kehendak, yaitu menjadi, bagi subjek, penyebab tidak menentukan tindakannya baginya. Ini memiliki arti:  etika memiliki sisi objektif dan sisi subjektif; yang pertama berkaitan dengan akal, yang kedua dengan perasaan. 

Jika sejarah ditinjau, kadang-kadang yang pertama dan di lain waktu yang terakhir telah menjadi pusat teori etika, dan para filsuf secara tradisional lebih peduli tentang masalah validitas, yaitu, sisi objektifnya. Namun, keduanya saling melengkapi dan merupakan bagian dari teori etika;

Data faktual perasaan ini, menurut ini, merupakan data utama moralitas dan, dengan demikian,  tersirat dalam kewajiban. Oleh karena itu, fenomena moralitas didasarkan pada "an apriori dalam pasangan dua anggota ini, meskipun salah satunya diberikan hanya a posteriori sebagai fakta keberadaan  manusia : kehadiran subjektif dari kepentingan moral ; Diurutkan secara logis, keabsahan kewajiban akan didahulukan dan perasaan responsif, kedua. Mengikuti urutan akses, adalah menguntungkan untuk memulai dengan sisi subjektif, karena ini adalah apa yang diberikan dan diketahui secara imanen dan terlibat dalam panggilan transenden yang ditujukan kepadanya.

Jonas menunjukkan,  sejak zaman kuno, para filosof moral telah menyadari sentimen harus ditambahkan ke akal sehingga kebaikan objektif memperoleh kekuasaan atas kehendak  manusia, ini berarti moralitas membutuhkan kasih sayang:

Dalam cara yang jelas atau tidak dapat diungkapkan, pengetahuan ini mendorong dalam setiap doktrin kebajikan, tidak peduli seberapa berbeda sentimen yang didalilkan di sini didefinisikan: "takut akan Tuhan" Yahudi, "eros", "eudemony" Aristotelian, "amal".,  amor dei intelektualis Spinoza,  "kebajikan" Shaftesbury, "penghormatan" Kierkegaard, "kepentingan" Kierkegaard dan "kesenangan kehendak" Nietzsche adalah cara untuk menentukan elemen afektif etika ini.  

Semua komentar ini dimaksudkan untuk sampai pada teori tanggung jawab yang ingin digarisbawahi Jonas. Menurutnya, yang terpenting adalah hal-hal dan bukan keadaan kehendak saya, dengan melibatkan kehendak segalanya menjadi tujuan bagi saya. Menambahkan rasa tanggung jawab diperlukan untuk menghubungkan subjek dengan objek. Perasaan inilah yang dapat menghasilkan dalam diri  sendiri disposisi untuk mendukung, dengan tindakan  manusia, tuntutan objek untuk keberadaan.

Jonas  menemukan  ada berbagai jenis tanggung jawab.

Pertama  manusia miliki adalah tanggung jawab sebagai imputasi kausal dari tindakan yang dilakukan, yang mengacu pada fakta  kekuatan kausal adalah kondisi tanggung jawab; agen adalah orang yang bertanggung jawab atas tindakannya dan dianggap sebagai akibat dari tindakannya dan, jika perlu, dapat dimintai pertanggungjawaban dalam arti hukum. Singkatnya, tanggung jawab yang dipahami dengan demikian tidak menentukan tujuan, melainkan hanya beban formal yang membebani semua tindakan kausal dan yang mengatakan  itu dapat dimintai pertanggungjawaban. Dengan demikian, ini adalah prasyarat moralitas, tetapi bukan moralitas itu sendiri.

Tipe kedua adalah tanggung jawab atas apa yang harus dilakukan: tugas kekuasaan. Ini berbicara tentang adanya konsep tanggung jawab yang sama sekali berbeda, yang tidak menyangkut perhitungan pembayaran atas apa yang telah dilakukan, melainkan penentuan apa yang harus dilakukan; Menurut konsep ini, saya merasa bertanggung jawab terutama bukan atas perilaku saya dan konsekuensinya, tetapi untuk hal yang dituntut oleh tindakan saya.

Ketiga adalah orang yang bertanya-tanya apa artinya bertindak tidak bertanggung jawab? Dan hanya orang yang memiliki tanggung jawab yang dapat bertindak tidak bertanggung jawab; misalnya, seorang ayah dari sebuah keluarga yang mempertaruhkan kekayaannya, meskipun kekayaan itu miliknya, bertindak tidak bertanggung jawab.

Keempat,  manusia memiliki apa yang merupakan hubungan non-timbal balik. Ini dicirikan karena tidak sepenuhnya jelas  mungkin ada tanggung jawab, dalam arti sempit, antara orang-orang yang sepenuhnya setara. Contohnya adalah pertanyaan tandingan Kain terhadap pertanyaan Tuhan tentang Habel "Apakah aku penjaga saudaraku?" yang menolak, bukan tanpa dasar, tanggung jawab untuk yang setara atau independen.

Kelima mengacu pada kewajiban alami dan kewajiban kontraktual. Tanggung jawab alami adalah tanggung jawab orang tua, itu tidak dapat dibatalkan dan tidak dapat dibatalkan, dan tanggung jawab global. Tanggung jawab kontraktual adalah apa yang kami peroleh ketika, misalnya, kami menandatangani kontrak di mana kami berkewajiban untuk mematuhi ketentuan kontrak tersebut.