Apa Itu Marxisme? (IV)

Apa Itu Marxisme? (IV)

Pada  karya Marx, kebebasan sebagai realisasi diri kreatif memadukan berbagai motif laten dalam kritik-diri romantis yang baru dimulai dari Pencerahan, tetapi dimensi politiknya yang ketat secara eksplisit terkait dengan penilaiannya tentang "konsepsi kuno yang menurutnya manusia  selalu muncul   sebagai tujuan produksi dibandingkan dengan dunia modern di mana produksi muncul sebagai tujuan manusia". 

Beberapa penulis telah mengamati  ada kedekatan yang mendalam antara konsepsi Marxian tentang kebebasan sebagai realisasi diri dalam komunitas sipil dan gagasan Aristotelian tentang eudaimonia,  yang biasanya diterjemahkan sebagai "kebahagiaan", "berkembang" atau "kesejahteraan". Para akhli  mendefinisikannya sebagai "pengalaman subjektif kebahagiaan dan latihan objektif keunggulan moral, fisik dan intelektual"

Bagi Aristotle, pengalaman ini berasal ketika kita menjalankan suatu fakultas, terlebih lagi ketika kesatuan konsepsi dan eksekusi (noiesis dan poiesis) beroperasi. Dalam Marx, itu adalah pengunduran diri pemikiran Yunani dalam kondisi sosial yang tidak lagi seperti negara-kota kuno. Aristoteles sendiri tidak akan memahami ambivalensi hebat Marx antara kritik uang dan akumulasi demi akumulasi (sangat mirip dengan kritik Aristoteles tentang "krematistik") dan ketertarikannya pada perkembangan tak terbatas dari kekuatan produktif, serta manusia. kemampuan dan kebutuhan (sangat asing dengan perhatian kuno mesots,  tentang cara emas, dan ketakutan akan keangkuhan, berlebihan).

Justru dalam aspek ini di mana konsepsi Marxian tentang kerja yang disalinasi sebagai "kebutuhan vital pertama"   manusia, pada saat yang sama produksi yang digeneralisasikan, quasi-game dan quasi-art, terlepas dari kekayaan dan daya tariknya, menimbulkan beberapa masalah latar belakang.

dokpri 

  Dalam Marx, pengembangan kapasitas universal, kekayaan kebutuhan yang tidak dapat dipahami, produksi diri metabolik dan estetika individu oleh dirinya sendiri, sambil meninggikan potensi emansipatoris individualitas modern,  memiliki semua karakteristik dari apa yang disebut Hegel "the ketidakterbatasan yang buruk." Mereka tidak hanya menderita dari ketidakterbatasan dan ketidakpastian (Marx berbicara tentang keadaan di mana "manusia tidak mereproduksi dirinya dalam karakternya yang ditentukan;

Tetapi menghasilkan kelimpahan totalnya, ia tidak berusaha untuk tetap sebagai sesuatu yang telah menjadi tetapi dalam gerakan menjadi", mereka  mengabaikan apa yang digambarkan oleh Hannah Arendt sebagai karakter tindakan manusia yang "tidak berdaulat", yang dihubungkan oleh berbagai bentuk "materialitas" (ketergantungan pada rantai sebab-akibat kontingen), "pluralitas " (ketergantungan pada intersubjektif).

Sebagai contoh, Marx hampir tidak pernah menyebutkan,  dalam siklus hidupnya, manusia  seorang anak-anak dan orang tua dan melewati berbagai keadaan ketergantungan dan kerentanan yang tidak kurang sesuai dengan "esensi manusia"-nya daripada kemahakuasaan kreatif yang agak macho. dari individu komunis.

Hal yang paling aneh bagi seorang pemikir "kolektivis" adalah peran yang agak marjinal yang dimainkan oleh fakta pluralitas dan intersubjektivitas manusia dalam model realisasi diri individu yang hampir auarkis yang digariskan oleh Marx  meskipun pernyataannya agak abstrak, dalam tulisan-tulisannya yang masih remaja, tentang keberadaan mekanisme timbal balik di mana objektifikasi kapasitas produktif individu adalah pengakuan atas kebutuhan orang lain (dan sebaliknya), mediasi antara individualitas kita dan spesies dan "cermin" kemanusiaan kita bersama.