Aristotle: Filsafat dan Mengetahui Semua Hal

Aristotle:   Berfilsafat & Mengetahui Semua Hal  

Aristotle (384-322 SM) adalah seorang filsuf Yunani kuno dan multi-tasker. Bersama dengan Platon, yang muridnya di akademi, Aristotle adalah salah satu pemikir paling berpengaruh yang dikenal dunia Barat. Aristotle  salah satu dari sedikit orang yang menguasai hampir semua bidang pengetahuan selama masanya: biologi, fisika, metafisika, logika, puisi, politik, retorika, etika, dan terkadang bahkan ekonomi. Bagi Aristotle, filsafat, yang awalnya "cinta kebijaksanaan", dalam arti yang lebih luas, adalah pencarian pengetahuan demi pengetahuan itu sendiri, pertanyaan tentang dunia dan ilmu sains.

Aristoteles atau Aristotle (384-322 SM) termasuk di antara para filsuf terbesar sepanjang masa. Dinilai semata-mata dari segi pengaruh filosofisnya, hanya Platon yang menjadi rekannya: Karya-karya Aristotle membentuk filsafat berabad-abad dari Zaman Kuno hingga Renaisans, dan bahkan hingga hari ini terus dipelajari dengan minat non-kuno yang tajam. Seorang peneliti dan penulis yang luar biasa, Aristotle meninggalkan banyak karya, mungkin berjumlah dua ratus risalah, dari mana sekitar tiga puluh satu bertahan.

Tulisan-tulisannya yang masih ada mencakup berbagai disiplin ilmu, dari logika, metafisika dan filsafat pikiran, melalui etika, teori politik, estetika dan retorika, dan ke bidang non-filosofis seperti biologi empiris, di mana ia unggul dalam pengamatan tanaman dan hewan yang terperinci. dan deskripsi. Di semua bidang ini, teori Aristoteles telah memberikan penerangan, menghadapi perlawanan, memicu perdebatan, dan umumnya merangsang minat yang berkelanjutan dari pembaca yang setia.

Karena jangkauannya yang luas dan keterpencilannya dalam waktu, filosofi Aristoteles menentang enkapsulasi yang mudah. Sejarah panjang interpretasi dan apropriasi teks dan tema Aristotelian yang berlangsung selama lebih dari dua milenium dan terdiri dari para filsuf yang bekerja dalam berbagai tradisi agama dan sekuler telah menjadikan poin-poin dasar interpretasi menjadi kontroversial.   Aristotle pada Diskursus ini membahas situasi ini dengan melanjutkan dalam tiga tingkatan. Pertama, entri umum saat ini menawarkan penjelasan singkat tentang kehidupan Aristotle dan mencirikan komitmen filosofis utamanya, menyoroti metodenya yang paling khas dan pencapaiannya yang paling berpengaruh.

Bagi Aristotle, ilmu terdiri dari tiga bidang utama: Ilmu Teoritis, Ilmu Praktis Dan Ilmu Produktif Atau Puitis (Terapan). Ilmu teoretis adalah penggunaan terbaik dari waktu luang manusia. Ini terdiri dari "filsafat pertama" atau metafisika, matematika dan fisika,  disebut filsafat alam. Ilmu praktis yang menitikberatkan pada tindakan (practice), adalah bidang politik dan etika. Ilmu pengetahuan produktif mencakup teknologi dan produksi sesuatu di luar manusia. Ini termasuk pertanian, tetapi   puisi, retorika dan secara umum segala sesuatu yang diciptakan manusia.

Aristotle, di sisi lain, tidak menganggap logika sebagai ilmu, tetapi sebagai instrumen yang memungkinkan ilmu berkembang. Ini diatur dalam sebuah karya berjudul Organon dan didasarkan pada dua konsep sentral: silogisme,

Alam (Fisis) memiliki tempat penting dalam filsafat Aristotle. Menurut Aristotle, materi alam memiliki prinsip gerak (a telos echein). Fisika akibatnya terlibat dalam mempelajari gerakan alami yang disebabkan oleh prinsip-prinsip materi itu sendiri. Selain itu, dewa para filosof dalam metafisikanya adalah gerakan pertama, yang menggerakkan dunia tanpa disentuh sendiri. Dengan cara yang sama, semua makhluk hidup memiliki jiwa, tetapi memiliki fungsi yang berbeda. Tumbuhan hanya memiliki satu jiwa dengan fungsi vegetatif, hewan memiliki fungsi vegetatif dan sensitif, dan manusia  memiliki fungsi intelektual.

dokpri

Menurut Aristotle, kebajikan etis adalah keseimbangan antara dua hal yang dilebih-lebihkan. Oleh karena itu, seorang pria pemberani tidak boleh tergesa-gesa atau pengecut. Oleh karena itu, etika Aristotelian sebagian besar dicirikan oleh konsep ukuran dan Phronesis (dalam kebijaksanaan Prancis). Etikanya, serta politik dan ekonominya, difokuskan pada pencarian kebaikan. Dalam hal ini, Aristotle memiliki pengaruh besar pada para pemikir generasi selanjutnya. Sejalan dengan naturalismenya, kaum stagirit melihat kota sebagai entitas alam yang tidak dapat eksis tanpa keadilan dan persahabatan (philia).

Setelah kematiannya, pikirannya dilupakan selama berabad-abad. Tidak sampai akhir zaman kuno dia kembali ke garis depan. Dari akhir Kekaisaran Romawi hingga penemuan kembali pada abad ke-12, dunia Barat, tidak seperti Kekaisaran Bizantium dan dunia Muslim, memiliki akses terbatas ke karyanya berkat Isidore dari Seville, yang menyebar ke seluruh Eropa. Pemikiran Aristotle memiliki pengaruh yang kuat pada filsafat dan teologi Barat selama empat sampai lima abad berikutnya, bukan tanpa menciptakan ketegangan dengan pemikiran Agustinus dari Hippo. Berkaitan dengan perkembangan universitas-universitas yang dimulai pada abad ke-12, pengaruhnya sangat besar terhadap skolastisisme dan, melalui Thomas Aquinas, pada agama Katolik.

Pada abad ke-17, astronomi ilmiah membuat terobosan dengan Galileo dan kemudian Newton, yang mendiskreditkan geosentrisme. Hal ini menyebabkan keberangkatan yang mendalam dari pemikiran Aristotelian dalam semua hal ilmu pengetahuan. Logikanya, yang merupakan instrumen ilmu pengetahuan Aristotle, secara bersamaan dikritik oleh Francis Bacon. Kritik ini berlanjut selama abad ke-19 dan ke-20 ketika Frege, Russell dan Dewey memperdalam dan menggeneralisasi silogistik. Pada abad ke-19, filosofinya dihidupkan kembali. Itu dipelajari dan dikomentari oleh Schelling dan Ravaisson, kemudian oleh Heidegger dan setelahnya oleh Leo Strauss dan Hannah Arendt, dua filsuf yang Kelvin Knight anggap sebagai teolog neo-aristokrat "praktis". Lebih dari 2.300 tahun setelah kematian Aristotle, pemikirannya masih dipelajari dan dikomentari dalam filsafat Barat.

Nama Perancis Aristotle berasal dari nama Yunani Aristoteles (Yunani kuno);  terdiri dari Aristotle "yang terbaik" dan telos "kesempurnaan, pemenuhan, realisasi". Kehidupan Aristotle hanya diketahui secara luas. Karyanya berisi sangat sedikit rincian biografi dan beberapa kesaksian dari orang-orang sezamannya telah datang kepada kita. Doksografernya (termasuk Dionysius dari Halicarnassus dan Diogenes Laerece) berabad-abad lebih tua. Dia adalah guru Alexander Agung dan memberinya pikiran kritis dan filosofis dan rasa memiliki Hellenisme. Menurut bioskop-bioskopnya, terutama Diogenes Laerce, Aristotle memiliki selera humor tertentu dan entah gagap atau memiliki rambut di lidahnya.

Aristotle lahir pada tahun 384 SM. di sebuah kota di Chalkidiki di Teluk Strymon di Yunani, maka julukannya "Stagirite". Ayahnya, Nikomachos, adalah anggota Asclepiades. Dia adalah seorang dokter dan teman raja Makedonia Amyntas III. Ibunya, Pheastias, yang adalah seorang bidan, berasal dari Chalcis di pulau Evia. Keluarga Aristotle mengklaim dia adalah keturunan Machaon. Aristotle menjadi yatim piatu ketika dia berusia 11 tahun dan dibesarkan oleh saudara iparnya Proxenes dari Atarna di Misia. Pada saat inilah Aristotle berteman dengan Hermias dari Atarnea, tiran masa depan Misia. Sekitar 367, pada usia 17, Aristotle diterima di akademi Platon. Platon, yang telah memperhatikan kecerdasannya yang luar biasa, memberinya hak untuk mengajar retorika sebagai seorang guru. 

Dia menjadi salah satu ahli diagnostik Platon, yang memanggilnya "pembaca" atau "kecerdasan sekolah", dalam bahasa Yunani kuno: N. Hal ini tidak menghalangi Aristotle untuk menolak teori ide Platon dan memotivasi dirinya sebagai berikut: "Teman Platon, tetapi bahkan lebih dari kebenaran". Aristotle dididik dan sangat dipengaruhi oleh para Platonis, menambahkan: "Teman-temanlah yang memperkenalkan doktrin gagasan. Kebenaran dan persahabatan sama-sama kita sayangi, tetapi adalah  suci kita untuk memprioritaskan kebenaran. Aristotle mungkin berpartisipasi dalam misteri Eleusinian.

 Guru Alexander Agung; Selama berada di akademi, Aristotle menekuni politik lokal, tetapi tidak dapat berpartisipasi di dalamnya karena statusnya sebagai warga negara metakarpik. Ketika Platon meninggal sekitar 348-347 SM. keponakannya Speusippus menggantikannya sebagai ilmuwan. Aristotle, kecewa, melakukan perjalanan ke Atarna dengan rekan gurunya Xenocrates, yang mungkin j terkait dengan meningkatnya permusuhan terhadap Makedonia. Sesaat sebelum itu, Raja Philip II telah berpartisipasi dalam pembantaian di Olynth, sebuah kota yang bersahabat dengan orang Athena, dan Stagira diratakan dengan tanah dan penduduknya dijual di pelelangan.

Di Atarnea di Troy di pantai Anatolia, Aristotle pergi ke Hermias dari Atarnea, seorang teman masa kecil dan tiran kota. Ketika Makedonia dan Athena berdamai pada tahun 346, Aristotle menetap di pelabuhan kecil Assos bersama Xenocrates dan dua filsuf Platon lainnya, Erastus dan Korriskos. Di sana Aristotle membuka sekolah filosofis yang terinspirasi oleh akademi, di mana di antara pendengarnya adalah Kallisthenes, Theofrastos dari Lesbos dan Neleus, putra Coriscos. Aristotle melanjutkan penelitian biologinya dan mulai mengamati fauna laut. Setelah tiga tahun, Aristotle pergi ke Mytilene di pulau tetangga Lesbos, di mana dia membuka sekolah baru.

dokpri

Pada tahun 343, atas permintaan Philip II, Aristotle menjadi pengawas Putra Mahkota, calon Alexander Agung, yang saat itu berusia 13 tahun. Pilihan Philip atas Aristotle pastilah mudah, sebagian karena hubungan persahabatan antara raja Makedonia dan filsuf muda itu. Aristotle, seorang ensiklopedis luar biasa pada periode ini,   lebih disukai daripada Isocrates lama, dua muridnya, Isocrates dari Apollonia dan Theopompus, dan Speusippus. Dia mengajar sastra Alexander dan mungkin politik selama dua atau tiga tahun di Nympheum di Mieza. Alexander diberi pelajaran bersama rekan-rekan seperjuangannya di masa depan: Hephesus, Ptolemy, Perdiccas, Eumenes, Seleucus, Philotas, dan Callisthenes. Ketika Alexander menjadi wali pada usia 15, Aristotle berhenti menjadi gurunya, tetapi tetap di istana selama lima tahun ke depan.

Sekitar tahun 341 Aristotle  menikahi Pythia, keponakan dan putri angkat Hermias, yang mengungsi ke Pella, dan yang memberinya seorang putri  bernama Pythia. Setelah menjadi duda 338, Aristotle mengambil sebagai istri keduanya seorang wanita dari Stagira, Herpyllis, dengan siapa ia memiliki seorang putra yang ia beri nama Nikomachos. Etika Nicomachean, yaitu tentang kebajikan dan kebijaksanaan, tidak ditujukan kepada ayah Aristotle, yang sudah lama meninggal, atau putranya, yang belum lahir ketika ditulis, tetapi menyebut putra Nikomacho sebagai editor etika Nicomachian, dibantu Theofrastos atau Eudemos.

Aristotle kembali ke Athena pada tahun 335, ketika kota itu diselamatkan oleh Alexander, meskipun telah memberontak melawan hegemoni Makedonia bersama dengan Thebes.

 Aristotle dan Yayasan Pendidian  Lyceum. Aristotle mendirikan sekolah ketiganya, Lyceum, sekitar 335 SM. di tanah sewaan, karena dia sendiri adalah ras campuran dan tidak memiliki hak atas properti. Lyceum terletak di kawasan pejalan kaki (peripatos) di mana guru dan murid-muridnya berjalan di waktu luang mereka. Oleh karena itu, kaum Aristotelian adalah "mereka yang berjalan di dekat bacaan" (Lukeioi Peripatetikoi), oleh karena itu disebut aliran peripatetik yang kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada Aristotelianisme. Lyceum memiliki perpustakaan, museum atau Mouseon, ruang kuliah dan peralatan untuk studi dan penelitian.

Aristotle memberikan dua jenis kursus: kursus pagi, "akroamatik" atau "esoterik", disediakan untuk murid tingkat lanjut, sedangkan kursus sore, "eksoteris", terbuka untuk semua. Dia tinggal di hutan di Gunung Lycabetta.

Periode produksi utama ketiga dan terakhirnya adalah di Lyceum (335-323), di mana menulis Buku VIII Metafisika, dalil  sejarah alam kecil, The Ethics of Eudemus, bagian kedua dari etika Nicomachean (buku IV, V, VI), Konstitusi dan Ekonomi Athena.

 Tahun 327 SM menyuruh Alexander memenjarakan Kallisthenes, keponakan Aristotle, karena menolak tunduk kepadanya dengan cara Persia dan karena did terlibat dalam persekongkolan Hermolaos dan pihak-pihaknya. Kallists meninggal selama penangkaran mereka di Bakteri. Kematian dan aib yang dialami keponakannya membuat Aristotle menjauhkan diri dari mantan muridnya, bahkan dalam pemikiran politik, seperti yang cenderung dibuktikan oleh salah satu tulisan terakhirnya yang berjudul Alexander atau Koloni.

Ketika Alexander Agung meninggal pada bulan Juni 323, terancam oleh agitasi anti-Makedonia yang mencapai puncaknya di Athena melalui pemberontakan melawan Antipater, Aristotle menganggap bijaksana untuk melarikan diri dari Athena, pelarian yang lebih dibenarkan karena Eurymedon, gajah di Eleusis, membuat tuduhan yang tidak masuk akal terhadapnya atas kejahatan dan menuduhnya telah menyusun sebuah himne untuk Hermias dari Atarna, sejenis puisi yang hanya ditujukan untuk pemujaan para dewa.

Aristotle bertekad untuk tidak membiarkan orang Athena melakukan "kejahatan baru terhadap filsafat" ; yang pertama adalah hukuman mati terhadap Socrates - dan membawa istri keduanya Herpyllis dan anak-anaknya Pythias dan Nicomachos ke pulau Evia di Chalcis, di mana ibunya telah mewarisi harta.. Di sanalah dia meninggal, 62 tahun, tidak diragukan lagi diculik oleh penyakit perut yang telah lama dideritanya. Dalam wasiatnya, dia membuat ketentuan untuk pembebasan budaknya dan berpikir untuk mengamankan masa depan semua kerabatnya. Tubuhnya dipindahkan ke Stagire.

Rekan mahasiswa dan temannya Theofrastos menggantikannya sebagai pemimpin Lyceum. Di bawah Theophrastus dan penggantinya Straton dari Lampsacha, bacaan tersebut menurun sampai jatuhnya Athena pada 86 SM. Sekolah ini didirikan kembali pada abad pertama SM. Andronicus dari Rhodes dan memiliki pengaruh yang kuat sampai Goth dan Herul menjarah Athena 267 AD.

 Aspek Fisik. Aristotle pendek dan kuat, dengan kaki ramping dan mata cekung kecil. Pakaiannya mencolok dan dia tidak ragu memakai perhiasan. Sumber-sumber kuno menggambarkan Aristotle dengan kepala botak (Kehidupan Anonim), mata kecil (Diogenes Laerce, V, 1) dan rambut pendek dan janggut (patung panjang penuh ditutupi (patung di Istana Spada telah salah diidentifikasi dengan filsuf).

Aristotle sangat mementingkan potret peringatan, sebagaimana dibuktikan oleh wasiatnya dan Theofrastus dan oleh kesaksian Pliny (XXXV, 106) yang memberi kesaksian tentang potret yang dilukis dari ibu dewa panggung. Delapan belas salinan patung Aristotle disimpan, serta pasta kaca dengan wajah di profil. Potret ini sangat mirip dengan potret Euripides, yang sangat dikagumi Aristotle, yang disusun sekitar tahun 330-320 SM. Tidak pasti itu dibuat oleh Lysippus.

 Ungkapan Dan Pendapat Yang Kredibel (Endoks); Pendekatan Aristotle adalah kebalikan dari Descartes. Sementara filsuf Prancis memulai refleksi filosofisnya dengan keraguan metodologis, Aristotle malah mengklaim kemampuan kita untuk memahami dan mengenal kita membawa kita ke dalam kontak dengan sifat dan divisi dunia, yang karenanya tidak memerlukan skeptisisme konstan. Aristotle mempercayai sensasi, yang mencapai objeknya sendiri; kesalahan hanya terjadi sehubungan dengan penilaian. Intuisi sensorik dan intelektual berada dalam hubungan yang berkesinambungan satu sama lain. 

Bagi Aristotle, wahyu (phainomena dalam bahasa Yunani), hal-hal aneh yang kita rasakan, menuntun kita untuk merenungkan tempat kita di alam semesta dan berfilsafat. Setelah gagasan itu muncul, ia merekomendasikan untuk mencari pendapat dari orang-orang yang serius (endoxa berasal dari endoxos, kata Yunani untuk orang terkemuka yang bereputasi tinggi). Intinya bukan untuk mengambil pendapat yang kredibel ini sebagai kebenaran, tetapi untuk menguji kemampuan mereka untuk mencerminkan kenyataan.

 Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan.  Dalam Protrepticus, sebuah karya awal, Aristotle mengatakan "kehidupan manusia berarti seseorang harus menjadi seorang filsuf, yaitu, cinta (philein) dan mencari ilmu pengetahuan, lebih khusus kebijaksanaan (sophia)". Pada saat itu, filsafat baginya adalah keinginan untuk pengetahuan. Filsafat pada akhirnya berusaha untuk kebaikan manusia. Filsafat memikirkan keseluruhan. Sains, atau menggunakan kata episteme Aristotle, adalah tentang bidang pengetahuan tertentu (fisika, matematika, biologi, dll.). 

Filsafat teoretis karena itu utama dalam kaitannya dengan praktik, istilah yang sering diterjemahkan sebagai "ilmu praktis" dan dari mana politik berasal: "Aristotle membedakan antara kebahagiaan yang dapat ditemukan manusia dalam kehidupan politik, dalam kehidupan aktif, dan kebahagiaan filosofis, yang sesuai dengan teori, yaitu. semacam kehidupan yang sepenuhnya dicurahkan untuk aktivitas pikiran. Kebahagiaan politik dan praktis adalah kebahagiaan di mata Aristotle hanya dengan cara sekunder.

Perbedaan modern antara filsafat dan sains adalah dari akhir abad ke-18, sehingga jauh lebih lambat dari Aristotle. Itu ini lebih baru dari artikel "Filsafat" dalam Encyclopedie of Diderot dan d'Alembert.

dokpri

Episteme (Sains) Dan Techn (Seni, Teknik); Aristotle membedakan antara lima kebajikan intelektual: techn, epistme, phronesis (kebijaksanaan), sophia (kebijaksanaan) dan nous (kecerdasan). Techn sering diterjemahkan dengan seni atau teknologi, sedangkan episteme diterjemahkan dengan pengetahuan atau sains. Namun, episteme tersebut tidak sesuai dengan konsep sains modern karena tidak mencakup eksperimen. Sementara episteme adalah ilmu tentang kebenaran abadi, techne (seni, teknologi) berurusan dengan yang sementara dan tentang apa yang diciptakan manusia. Kedokteran adalah episteme, karena mempelajari kesehatan manusia, dan teknologi, karena diperlukan untuk menyembuhkan pasien, untuk menciptakan kesehatan. Episteme dapat dipelajari di sekolah, sedangkan techn berasal dari praktik dan kebiasaan.

Sains menggunakan demonstrasi sebagai instrumen penelitian. Menunjukkan adalah menunjukkan kebutuhan batiniah yang mengatur sesuatu dan sekaligus menetapkan suatu kebenaran melalui silogisme berdasarkan premis-premis tertentu. Ilmu demonstratif "didasarkan pada definisi universal untuk mencapai kesimpulan yang sama universalnya". Namun, dalam praktiknya, metode demonstrasi ilmu yang berbeda berbeda tergantung pada sifat spesifik objek.

Pembagian terner ilmu (teoretis, praktis dan produktif) tidak termasuk logika, karena   logika adalah merumuskan "prinsip-prinsip argumentasi yang benar semua bidang penelitian memiliki kesamaan". Logika bertujuan untuk menetapkan pada tingkat abstraksi yang tinggi norma-norma kesimpulan (hubungan sebab akibat) yang harus diikuti oleh pencari kebenaran, dan untuk menghindari kesimpulan yang salah. Ini dikembangkan dalam sebuah karya yang sejak Abad Pertengahan dikenal sebagai Organon (Yunani untuk instrumen). Apa yang disebut "ilmu produktif" adalah teknologi dan produksi (ilmu praktis adalah praktik (tindakan) dan epistme (sains) yang  mencari kesimpulan yang stabil dalam suatu ilmu.

Tentang Ilmu Spekulatif Atau Kontemplatif. Ilmu spekulatif atau teoretis ("kontemplasi") tidak mementingkan diri sendiri, itu merupakan tujuan dari jiwa manusia itu sendiri dan kesempurnaan pemikiran. Ini adalah cara terbaik bagi manusia untuk menggunakan waktu luangnya (skhole), di mana ia dapat terlibat dalam perenungan tanpa pamrih tentang kebenaran, tanpa harus khawatir tentang kekhawatiran materinya. Oleh karena itu, beberapa pemikir  Aristotelian, seperti Fred Miller, lebih suka berbicara tentang ilmu-ilmu kontemplatif daripada teoritis. 

Aristotle membedakan antara "filsafat pertama" - metafisika masa depan, yang objek studinya adalah   matematika, yaitu tentang angka, yaitu. kuantitas pada umumnya, yang disarikan dari realitas, dan fisika atau filsafat alam. Fisika mencerminkan pertama dan terutama keinginan untuk memahami alam semesta secara keseluruhan. Ini lebih bertujuan untuk memecahkan teka-teki konseptual daripada melakukan penelitian empiris; Hal ini mencari penyebab secara umum dan untuk penyebab pertama dan terakhir dari gerakan tertentu. Filsafat alam Aristotle tidak terbatas pada fisika yang sebenarnya. Ini termasuk biologi, botani, astronomi dan mungkin psikologi.

Ilmu praktis (praktik); Tindakan (praktik, dalam bahasa Yunani kuno), sebagai lawan dari produksi (puisi), menurut Aristotle adalah aktivitas yang tujuannya tetap pada subjek aktivitas (agen), sebagai lawan produksi, aktivitas yang tujuannya (the objek yang dihasilkan) berada di luar subjek aktivitas. Ilmu-ilmu praktis adalah tentang tindakan manusia, tentang pilihan-pilihan yang harus dibuat. Diantaranya adalah politik dan etika. Ilmu praktis (practice) adalah soal nalar praktis (phronesis).

Ilmu produktif atau puitis ; adalah pengetahuan atau teknik yang terdiri dari disposisi yang diperoleh melalui penggunaan dan yang bertujuan untuk menghasilkan objek yang tidak memiliki prinsip dalam dirinya sendiri tetapi pada aktor yang memproduksinya (sebagai lawan dari produksi alami). Karena techn berada dalam pelayanan produksi, itu adalah bagian dari manfaat dan kesenangan dan selalu bertujuan khusus dan unik. Pertanian, pembuatan kapal, kedokteran, musik, teater, tari dan retorika adalah bagian dari ilmu produktif.

Ilmu Aristotle dan Platon: morfisme melolong versus idealisme; Menurut Aristotle, Platon memandang "esensi atau ide (EIDOS) sebagai makhluk yang ada dalam dirinya sendiri, sepenuhnya independen dari realitas rasional", sehingga ilmu pengetahuan harus melampaui akal untuk mencapai "hal-hal cerdas, universal, abadi dan ada" di diri mereka sendiri". Menurutnya, cara memandang sesuatu ini memiliki dua kelemahan utama: ia memperumit masalah dengan menciptakan makhluk cerdas dan mengarah pada pemikiran ide, universal, sebagai independen dari yang dapat dilihat, yang menurutnya menjauhkan kita dari pengetahuan tentang realitas.

Bagi Aristotle, esensi atau bentuk (eidos morphe) hanya dapat eksis dalam wujud materi (hule). Ini membawanya untuk mengembangkan "tesis yang disebut morfisme hyle, yang terdiri dari pemikiran tentang imanensi, penyatuan yang diperlukan, dalam setiap realitas yang ada, materi (hule) dan bentuk (morphe) yang memodelkannya".

Tetapi ketika dia melakukannya, dia dihadapkan dengan masalah universal. Bagi Platon, pertanyaan ini tidak ada karena yang universal milik dunia ide. Bagi Aristotle, yang universal lebih terdiri dari intuisi bentuk atau keberadaan dan fakta pernyataan dibuat, seperti definisi manusia sebagai "binatang politik".

Organon; Organon terdiri dari serangkaian dalil  tentang cara berpikir dengan benar. Judul buku itu, "organon", yang berarti "alat kerja", adalah pernyataan menentang kaum Stoa, yang menganggap logika sebagai bagian dari filsafat. Buku I, yang disebut Kategori, dikhususkan untuk definisi kata dan istilah. Buku II, yang membahas proposisi, disebut dalam bahasa Yunani;

Investigasi, Demonstrasi, dan Silogisme;  Dalam analisis pertama, Aristotle mencoba mendefinisikan metode untuk pemahaman ilmiah tentang dunia. Baginya, tujuan penelitian atau penyelidikan adalah untuk sampai pada "sistem konsep dan pernyataan yang terorganisir secara hierarkis, berdasarkan pengetahuan tentang sifat dasar objek studi dan pada prinsip-prinsip pertama tertentu lainnya yang diperlukan". 

dokpri

Aristotle percaya "ilmu analitik (analytike episteme) mengajarkan kita untuk mengetahui dan menyatakan penyebab melalui demonstrasi yang dibangun dengan baik". Tujuannya adalah untuk mencapai kebenaran universal tentang subjek itu sendiri dengan memulai dari sifatnya. Dalam analisis kedua, ia membahas bagaimana melanjutkan untuk mencapai kebenaran-kebenaran ini. Untuk melakukan itu, pertama-tama seseorang harus mengetahui fakta, kemudian mengetahui mengapa fakta itu ada, kemudian konsekuensi dari fakta dan akhirnya sifat fakta.

Demonstrasi Aristotelian didasarkan pada silogisme, yang ia definisikan sebagai "sebuah penalaran di mana, setelah hal-hal tertentu dikatakan, apa pun selain informasi ini tentu mengikuti dari fakta informasi ini ada".

Silogisme didasarkan pada dua premis, klausa utama dan klausa sekunder, dari mana kesimpulan yang diperlukan dapat ditarik. Contoh:Sebuah silogisme ilmiah harus mampu mengidentifikasi penyebab suatu fenomena, mengapa. Cara penalaran ini menimbulkan pertanyaan regresi hingga tak terhingga, yang terjadi, misalnya, ketika seorang anak bertanya kepada kita mengapa hal seperti itu berhasil, dan ketika kita telah memberikan jawabannya, dia bertanya kepada kita mengapa kondisi jawaban kita.

Aristotle percaya adalah mungkin untuk menghentikan perkembangan menuju ketakterhinggaan ini dengan mempertimbangkan fakta-fakta tertentu dari pengalaman (induksi) atau intuisi sebagai hal yang cukup aman untuk dijadikan sebagai dasar penalaran ilmiah. Namun, ia percaya perlunya aksioma semacam itu harus dijelaskan kepada mereka yang ingin menantangnya.

Definisi dan kategori; Dia bertanya pada dirinya sendiri salah satu pertanyaan sentral dalam metafisika Aristotelian: Apakah makhluk itu? Baginya, hanya spesies (eidos) yang memiliki esensi. Oleh karena itu, esensi tidak spesifik untuk individu tetapi untuk spesies yang ia definisikan melalui genusnya (genos) dan perbedaannya (diaphora). Contoh: "Manusia adalah binatang (jenis kelamin) yang memiliki kemampuan nalar (berbeda)".

Masalah definisi menimbulkan masalah konsep predikat esensial. Predikat adalah pernyataan yang benar, seperti pada kalimat Bucephalus berwarna hitam, yang merupakan predikat sederhana. Agar predikat menjadi esensial, tidak cukup itu benar, tetapi j harus memberikan presisi. Ini adalah kasus ketika kami menjelaskan Bucephalus adalah seekor kuda. Aristotle berpendapat "definisi X tidak hanya harus menjadi predikat esensial tetapi j predikat hanya untuk X".

dokpri

Kata kategori berasal dari bahasa Yunani kategori yang berarti predikat atau atribut. Dalam karya Aristotle ada daftar sepuluh kategori dalam mata pelajaran I, 9, 103 b 20-25 dan dalam kategori 4.1 b 25 - 2 a 4. Sepuluh kategori dapat ditafsirkan dalam tiga cara berbeda: sebagai jenis predikat, sebagai klasifikasi predikat dan sebagai jenis entitas.

Dialektika, Aristotle vs. Platon ; Bagi Platon, kata dialektika memiliki dua arti. Pertama, itu adalah "seni bergerak maju dengan pertanyaan dan jawaban" untuk sampai pada kebenaran. Dalam pengertian itu, ini adalah inti dari metode filosofis, sebagaimana dibuktikan oleh banyak dialog Platon nis. Bagi Platon, dialektika j merupakan "seni mendefinisikan secara ketat suatu konsep menggunakan metode pembagian atau metode dikotomis". Bagi Aristotle, di sisi lain, dialektika tidak terlalu ilmiah, karena argumennya hanya kredibel.

Selain itu, ia percaya pembagian apa yang dipelajari adalah subjektif dan dapat mengarah pada apa yang akan ditunjukkan. Namun baginya, dialektika berguna untuk menguji pendapat-pendapat tertentu yang kredibel (endoks), untuk membuka jalan menuju prinsip-prinsip pertama atau untuk menghadapi para pemikir lain.

Aristotle dan Platon mengkritik kaum Sofis karena menggunakan kata-kata untuk tujuan duniawi tanpa mencari kebijaksanaan dan kebenaran, dua konsep yang dekat dengan mereka. Dalam bukunya Sophistic Rebates, Aristotle lebih jauh menuduh mereka menggunakan paralogisme, yaitu. penalaran yang salah dan terkadang dengan sengaja menyesatkan.

Aristotle membahas psikologi dalam About the Soul, yang membahas pertanyaan dari sudut pandang abstrak, dan dalam Parva Naturalia. Konsepsi psikologi Aristotle sangat berbeda dengan psikologi modern. Baginya, psikologi adalah ilmu yang mempelajari jiwa dan sifat-sifatnya. Aristotle mendekati psikologi dengan beberapa kebingungan tentang bagaimana melanjutkan analisis fakta-fakta psikologis dan apakah itu adalah ilmu alam.

Tentang jiwa, studi tentang jiwa sudah menjadi bagian dari sains, di bagian Hewan. Tubuh adalah materi yang memiliki potensi kehidupan. Ia mendapatkan kehidupan nyata hanya melalui jiwa yang memberinya struktur, suasana kehidupan. Menurut Aristotle, jiwa tidak terpisahkan dari tubuh selama hidup. Itu hanya dipisahkan ketika kematian terjadi dan tubuh tidak lagi bergerak. Aristotle menganggap makhluk hidup sebagai tubuh yang bergerak (empsucha somata), yaitu dilengkapi dengan jiwa - yang dalam bahasa Latin disebut anima dan dalam bahasa Yunani psuche.

Tanpa jiwa, tubuh tidak akan hidup. Aristotle menulis: "Ini adalah fakta ketika jiwa telah menghilang, makhluk hidup tidak ada lagi dan tidak ada bagian yang tetap sama, kecuali desain luar, seperti dalam legenda tentang makhluk yang berubah menjadi batu." Berbeda dengan para filosof awal, Aristotle menempatkan jiwa rasional di dalam hati daripada di otak.

 Menurutnya, jiwa j merupakan esensi atau wujud makhluk hidup (eidos morphe). Ini adalah prinsip dinamis yang mendorong mereka dan membawa mereka menuju tujuan mereka sendiri, yang mendorong mereka untuk menyadari kemungkinan mereka. Karena semua makhluk hidup memiliki jiwa, maka hewan dan tumbuhan termasuk dalam ranah psikologi.

Namun, tidak semua makhluk hidup memiliki jiwa yang sama, atau lebih tepatnya, tidak semua jiwa memiliki fungsi yang sama. Jiwa tumbuhan hanya memiliki fungsi vegetatif, yang bertanggung jawab untuk reproduksi, jiwa hewan memiliki fungsi vegetatif dan sensitif; Jiwa manusia memiliki tiga fungsi: vegetatif, sensitif dan intelektual.

Masing-masing dari tiga fungsi jiwa memiliki kemampuan yang sesuai. Pada fungsi vegetatif, yang ada pada semua makhluk hidup, memiliki kemampuan untuk memberi makan, karena makanan seperti itu pasti terkait dengan makhluk hidup; untuk fungsi sensitif milik kemampuan persepsi; untuk fungsi intelektual milik pikiran atau akal (nous), yaitu,  jiwa didefinisikan sebagai prinsip vital, biologi mengikuti secara logis dari psikologi.

Biologi; BIOLOGI,. lahir dari pertemuan antara Aristotle dan Theophrastus di pulau Lesbos. Yang pertama berfokus pada hewan dan yang terakhir pada tumbuhan. Dalam kasus Aristotle, karya-karya biologi membentuk lebih dari seperempat karyanya dan merupakan studi sistematis pertama tentang dunia hewan. Mereka akan tetap tak tertandingi sampai abad ke-16: yang paling awal adalah Sejarah Hewan, di mana Aristotle sering menerima pendapat umum tanpa mengendalikannya.

Di Parts of the Animals, dia kembali ke beberapa pernyataan sebelumnya dan mengoreksinya. Karya ketiga, Generation of Animals, merupakan karya terbaru, sebagai pelengkap dari karya sebelumnya. Ini secara eksklusif tentang deskripsi alat kelamin dan perannya dalam reproduksi, baik pada vertebrata maupun invertebrata. Beberapa tentang studi susu dan air mani dan tentang perbedaan gender. Selain tiga karya besar ini, ada buku-buku pendek yang membahas topik tertentu, seperti Du Mouvement des animaux atau Marche des animaux. Buku terakhir menggambarkan metode penulis: "mulai dengan fakta, bandingkan, dan kemudian coba untuk memahaminya dengan benar melalui refleksi".

Kami tidak tahu apa-apa tentang penelitian yang dia lakukan sebelum dia menulis buku-buku ini; Aristotle tidak memberikan informasi tentang bagaimana dia mengumpulkan informasi dan bagaimana dia memprosesnya. Yang  "penting untuk diingat kita mempelajari teks-teks yang secara teoretis dan sangat terstruktur menyajikan hasil-hasil studi nyata yang tidak kita ketahui detailnya". Namun, jelas Aristotle bekerja dalam kelompok, terutama dalam penelitian sejarah, dan "Liceum sejak awal merupakan pusat kegiatan ilmiah kolektif, salah satu yang paling awal yang dapat kita capai." Karena sekolah berkumpul di sekitar Aristotle "terbiasa dengan penyelidikan konkret yang dilakukan dengan metode dan akurasi", "

Tentang Metode;  Parts of the Animals, yang ditulis sekitar tahun 330, Aristotle memulai dengan menetapkan elemen-elemen metodologis. Studi tentang fakta seharusnya tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat, dan pengamat tidak boleh jijik dengan hewan yang paling menjijikkan, karena "dalam semua produksi alami ada sesuatu yang mengagumkan," dan   ilmuwan untuk menemukan karakteristik dari suatu satwa. 

Teleologi semacam itu memungkinkan Aristotle untuk melihat dalam data yang dia amati suatu ekspresi bentuknya. Aristotle menyatakan "tidak ada binatang yang memiliki padang rumput dan tanduk" dan "binatang dengan satu kuku dan dua tanduk tidak pernah diamati", dan oleh karena itu menyimpulkan alam hanya menyediakan apa yang diperlukan.

Aristotle mendekati biologi sebagai ilmuwan dan mencoba mengidentifikasi keteraturan. Dia mencatat dalam hal ini: "Keteraturan alam memanifestasikan dirinya dalam keteguhan fenomena yang dianggap baik secara keseluruhan atau dalam sebagian besar kasus" (teks , 663 b 27-8): pada monster (ferae), seperti domba berkaki lima, pengecualian terhadap hukum alam, mereka masih makhluk alami. Esensi atau bentuk mereka tidak berfungsi sebagaimana mestinya. Baginya, studi tentang yang hidup lebih kompleks daripada studi tentang yang tak bernyawa.

Makhluk hidup adalah suatu keseluruhan yang terorganisir yang darinya seseorang tidak dapat melepaskan suatu bagian tanpa masalah, seperti halnya sebuah batu. Oleh karena itu perlu untuk mempertimbangkannya secara keseluruhan (holon) dan bukan sebagai keseluruhan yang tidak berbentuk. Oleh karena itu, perlu   untuk mempelajari suatu bagian hanya dalam kaitannya dengan keseluruhan yang terorganisir di mana ia menjadi bagiannya.

Namun, terkadang keinginan untuk mengumpulkan informasi sebanyak mungkin membuatnya menyimpan klaim palsu tanpa meninjaunya:

"Sebuah karya seperti bersifat ambigu: berisi, berdampingan, pengamatan yang akurat dan sensitif, seperti informasi yang tepat tentang struktur mesin jahit tahi lalat atau tentang bentuk gigi pada manusia dan hewan., dan sebaliknya klaim yang sama sekali tidak dapat diterima yang merupakan kesalahan serius dan kadang-kadang bahkan kotor, seperti ini: testis adalah hewan tanpa mata, wanita tidak memiliki gigi sebanyak pria, dan kesalahan lain dari jenis yang sama. "

Terlepas dari kekurangan ini, karena generalisasi yang tergesa-gesa, terutama dalam sejarah binatang, Aristotle sering mengungkapkan keraguan tentang klaim para pendahulunya dan menolak, misalnya, untuk percaya ada ular bertanduk atau binatang dengan tiga baris gigi. Dia dengan senang hati mengkritik pandangan naif dan menanggapinya dengan pengamatan yang akurat dan pribadi dengan sangat akurat.

Singkatnya, ia meninggalkan "sebuah karya yang tak tertandingi dalam kekayaan fakta dan ide, terutama jika Anda melihat kembali ke waktu ia dilahirkan", yang memotivasi pernyataan Darwin: "Linnaeus dan Cuvier telah menjadi dua dewa saya di arah yang sangat berbeda., tetapi mereka hanya anak sekolah dibandingkan dengan Aristotle lama".

Aristotle tidak hanya menjelaskan aspek fisiologis tetapi jtertarik pada psikologi hewan dan menunjukkan "perilaku dan cara hidup hewan berbeda tergantung pada karakter dan cara makan mereka, dan di sebagian besar dari mereka ada jejak yang nyata. kehidupan psikologis yang dianalogikan dengan manusia, tetapi dengan keragaman aspek yang jauh lebih sedikit".

Semua indikasi adalah buku-buku biologi disertai dengan beberapa buku dengan gambar anatomi yang disiapkan setelah pembedahan yang cermat, tetapi sayangnya telah menghilang. Ini termasuk jantung, sistem vaskular, perut ruminansia dan posisi embrio tertentu. Pengamatan pada embriogenesis sangat luar biasa: "penampilan awal jantung, deskripsi mata ayam, atau studi rinci tentang tali pusat dan kotiledon rahim memiliki akurasi yang sempurna." Dengan demikian ia mengamati embrio ayam pada berbagai tahap perkembangan, setelah tiga, sepuluh atau dua puluh hari merenung, dan melakukan banyak pengamatan terus menerus.

Klasifikasi Makhluk Hidup. Aristotle mencoba mengklasifikasikan hewan secara koheren menggunakan bahasa biasa. Pertama, ia membedakan antara tumbuhan, hewan, dan hewan dengan jiwa rasional, tergantung pada jiwa mana yang menjiwai mereka dan yang dianggap sebagai prinsip vital. Dia memiliki keluarga dan spesies sebagai perbedaan dasar, tetapi tidak dalam arti modern (biologis) dari istilah-istilah ini. Mereka adalah istilah yang agak relatif, karena spesies adalah subdivisi dari genus. Hal ini menyebabkan beberapa penulis berpendapat klasifikasi hewan Aristotle tidak dapat dianggap sebagai taksonomi, tetapi studi baru oleh ahli zoologi membantah pandangan ini. Demikian pula, keberadaan taksa tertanam dan tidak tumpang tindih, serta fakta Aristotle mengusulkan nama takson baru, seperti selache, menyarankan Selachian dan Selachii (takson hiu), pada taksonomi samar dalam History of Animals-nya.

dokpri

Aristotle membedakan antara hewan dengan darah (vertebrata) dan hewan tanpa darah atau invertebrata (dia tidak mengetahui kompleks invertebrata dengan jenis hemoglobin tertentu). Hewan berdarah pertama-tama dibagi menjadi empat kelompok utama: ikan, burung, hewan berkaki empat yang menelur dan hewan berkaki empat yang vivipar. Dia kemudian memperluas kelompok terakhir untuk memasukkan paus, anjing laut, monyet dan sampai batas tertentu  manusia, yang berarti kelas besar mamalia terbentuk.

Dengan cara yang sama, ia membedakan empat genera invertebrata: krustasea, moluska, serangga, dan testis. Kelompok-kelompok ini jauh dari kaku, tetapi memiliki karakteristik yang sama karena mereka termasuk dalam ordo atau filum yang sama. Klasifikasi makhluk hidup menurut Aristotle mengandung unsur-unsur yang digunakan hingga abad ke-19.

"Hasil yang dicapai sangat mencengangkan: berdasarkan data biasa dan dengan perubahan yang tampaknya hanya kecil, para naturalis tetap sampai pada visi tentang dunia hewan yang secara ilmiah objektif dan menembus dan yang jelas-jelas melampaui eksperimen sejenis yang dibuat hingga saat ini. Selain itu, dan seolah-olah tanpa usaha, hipotesis utama diajukan: asumsi lingkungan dan kondisi keberadaan mempengaruhi karakteristik individu (gagasan tentang kontinuitas antara makhluk hidup, dari manusia hingga tanaman paling sederhana,  kontinuitas yang tidak homogen dan yang berjalan seiring dengan keragaman yang mendalam; gagasan kontinuitas ini menyiratkan perkembangan yang progresif dan tak lekang oleh waktu karena dunia ini abadi."

Aristotle percaya makhluk diberi peringkat pada skala kesempurnaan dari tumbuhan hingga manusia. Sistemnya memiliki sebelas derajat kesempurnaan, diurutkan berdasarkan potensinya saat lahir. Hewan tertinggi melahirkan makhluk yang hangat dan basah, telur kering dan dingin yang terendah. Bagi Charles Singer, "tidak ada yang lebih luar biasa daripada hubungan antara makhluk hidup merupakan scala natur atau 'tangga makhluk.'

Ada total 508 nama hewan "sangat tidak merata di antara delapan genera terbesar": 91 mamalia, 178 burung, 18 reptil dan amfibi, 107 ikan, 8 gurita, 17 krustasea, 26 testis dan 67 serangga dan kerabatnya.

 Fisika Sebagai Ilmu Alam; Fisika adalah ilmu alam ("fisika" berasal dari bahasa Yunani phusis  yang berarti "alam"). Untuk Aristotle, tujuannya adalah untuk mempelajari makhluk mati dan konstituennya (bumi, api, air, udara, eter). Ilmu ini tidak bertujuan untuk mengubah alam dengan cara yang sama seperti yang kita lakukan saat ini. Sebaliknya, ia mencoba melihatnya.

Menurut Aristotle, makhluk alam, apa pun mereka (batu, makhluk hidup, dll.), terdiri dari empat elemen pertama Empedocles, yang ditambahkannya eter, yang ada di atas bumi.

Menurut Aristotle, alam memiliki prinsip batin yaitu gerak dan istirahat. Bentuk, esensi dari makhluk, menentukan tujuan, sehingga sifat stagirit adalah penyebab pendorong dan tujuan (teks  I, 7, 641, 27). Dia menulis (teks Meta., 4, 1015 ab 14-15): "Alam, dalam arti utama dan fundamentalnya, adalah esensi dari makhluk-makhluk yang dalam dirinya sendiri dan dengan demikian memiliki prinsip pergerakan". Dan  membedakan antara makhluk-makhluk alam, yang memiliki prinsip ini dalam dirinya sendiri, dan makhluk-makhluk buatan, yang diciptakan oleh manusia dan yang tunduk pada gerakan-gerakan alam hanya melalui materi penyusunnya, jadi baginya "seni meniru alam".

Menurut Aristotle, alam j dilengkapi dengan prinsip ekonomi yang ia terjemahkan dalam pesannya yang terkenal: "Alam tidak melakukan apa pun dengan sia-sia".

Tentang Empat Alasan.  Aristotle mengembangkan teori umum tentang sebab-sebab yang berjalan melalui seluruh karyanya. Misalnya, jika kita ingin mengetahui apa itu patung perunggu, kita harus mengetahui bahan dari mana patung itu dibuat (penyebab material), penyebab formal (apa yang memberikan bentuknya, misalnya patung  melambangkan Platon), penyebab efektifnya. (pemahat) dan penyebab utama (untuk menjaga ingatan Platon tetap hidup). Baginya, penjelasan yang lengkap mengharuskan keempat penyebab ini bisa muncul secara terang-terangan.

Tentang Substansi Dan Kebetulan, Tindakan Dan Kekuatan, Perubahan. Bagi Aristotle, substansi adalah apa yang harus dimiliki oleh benda itu, sedangkan kebetulan adalah "apa yang benar-benar milik sesuatu, tetapi yang tidak selalu atau sebagian besar miliknya" (teks Metafisika, 30, 1025 a 14).

Kekuatan Atau Potensi; Konsep-konsep ini memungkinkan filsuf untuk menjelaskan gerakan dan perubahan. Aristotle membedakan antara empat jenis gerakan: dalam substansi, kualitas, kuantitas dan tempat, yang masing-masing memanifestasikan dirinya sebagai generasi, perubahan, peningkatan atau penurunan, dan gerakan lokal. 

Baginya, gerakan tergantung pada pasangan: kekuatan aktif, eksternal dan operasional (atau potensi) dan kapasitas pasif atau potensi internal yang ada pada objek yang mengalami perubahan. Entitas yang menyebabkan perubahan mengalihkan bentuk atau esensinya kepada entitas yang terpengaruh. Misalnya, bentuk patung ada dalam jiwa pematung sebelum terwujud melalui instrumen di dalam patung. Menurut Aristotle, penyebab gerakan pada mata rantai pertama adalah dalam rantai penyebab efektif.

Untuk ada perubahan, harus ada potensi, yaitu. tujuan yang tertulis pada intinya pasti belum tercapai. Namun gerakan yang sebenarnya tidak serta merta menguras potensi, tidak serta merta mengarah pada realisasi penuh dari kemungkinan. Aristotle membedakan antara perubahan alam (phusei), atau sesuai dengan alam (kata phusin), dan perubahan paksa'

Gerakan dan evolusi tidak memiliki awal, karena perubahan mengandaikan proses yang lebih awal. Aristotle dengan demikian mendalilkan alam semesta bergantung pada gerakan abadi, gerakan bola langit, yang pada gilirannya bergantung pada pemimpin yang bertindak secara abadi. Tetapi bertentangan dengan pandangannya yang biasa, pengaduk pertama tidak mentransfer gaya kerja dalam proses sebab dan akibat. Bagi Aristotle, keabadian membenarkan keterbatasan kausal alam semesta. Untuk memahami hal ini, kita harus ingat menurut dia, manusia tidak dapat hidup jika mereka muncul di segala ketakterhinggaan, dengan berkembang biak melalui induknya (rantai sebab tak terbatas), tanpa matahari, tanpa panasnya (rantai sebab tak berhingga).

aris/dokpri

Aristotle percaya "dengan memahami gerakan kita memahami makna" (teks Phys., IV, 11, 219 a 3). Namun, makhluk abadi (bola surgawi) berada di luar waktu, sedangkan makhluk di alam bawah sadar berada dalam waktu, yang diukur dengan pergerakan bola surgawi. Karena gerakan ini melingkar, waktu  berputar, maka musim kembali teratur. Waktu memungkinkan kita untuk merasakan perubahan dan gerakan. Ini menandai perbedaan antara sebelum dan sesudah, masa lalu dan masa depan. Itu dapat dibagi tetapi tanpa bagian. Ia bukanlah tubuh atau substansi, namun demikian adanya.

Aristotle menolak pendapat para atomis dan menganggap tidak masuk akal untuk mereduksi perubahan menjadi gerakan dasar yang tidak terlihat. Baginya, "pembedaan antara 'kekuatan' dan 'tindakan', antara 'materi' dan 'bentuk' memungkinkan untuk menjelaskan semua fakta". Aristotle menyangkal realitas ruang hampa: dalam ruang hampa, sebuah ponsel akan memiliki kecepatan tak terbatas, bertentangan dengan pengalaman, dan gerakannya akan menjadi tak terbatas, sementara fisika Aristotle menyatakan gerak berhenti ketika gerak telah mencapai "tempat alaminya".

Aristotle memperdalam konsepsinya tentang materi sebagai materi melalui konsep homeomer dan anhomomer.

Aristotle Tentang Dunia Bawah Dan Supralunar; Dalam Perjanjian Surga dan Meteorologi, Aristotle menunjukkan bumi itu bulat dan tidak masuk akal untuk menyajikannya sebagai piringan datar. Dia mengklaim gerhana bulan menunjukkan bagian melengkung dan bahkan perpindahan kecil dari utara ke selatan menyebabkan perubahan yang jelas pada garis cakrawala.

Argumennya adalah gerakan benda padat secara alami sentripetal: gerakan seperti itu awalnya menarik benda padat di sekitar pusat alam semesta, dan gaya tarik timbal baliknya menciptakan bentuk bulat, bumi. Dia membagi dunia menjadi lima zona iklim yang sesuai dengan kemiringan sinar matahari: dua zona kutub, dua zona layak huni beriklim di kedua sisi khatulistiwa dan zona tengah di khatulistiwa yang tidak dapat dihuni karena panas yang tinggi.

Aristotle memperkirakan keliling bumi pada 400.000 tahap, yaitu. sekitar 60.000 km. Pandangan geosentris Aristotle, bersama dengan pandangan Ptolemy, pemikiran mendominasi selama lebih dari satu milenium. Pandangan Aristotle tentang kosmos, bagaimanapun, sebagian besar berasal dari Eudoxus dari Knidos (yang teori bolanya ia sempurnakan), dengan perbedaan Eudoxus tidak mempertahankan posisi realistis, yang dilakukan Aristotle.

 Ptolemy tidak mendukung posisi realistis ini: teorinya dan Eudoxus hanyalah model perhitungan teoretis. Dengan demikian pengaruh Aristotelianismelah yang membuat sistem Ptolemeus muncul sebagai "realitas" kosmos dalam refleksi filosofis hingga abad ke-15. dengan perbedaan Eudoxus tidak mempertahankan posisi realistis, yang dilakukan Aristotle. Ptolemy tidak mendukung posisi realistis ini: teorinya dan Eudoxus hanyalah model perhitungan teoretis.

Dengan demikian pengaruh Aristotelianisme-lah yang membuat sistem Ptolemeus muncul sebagai "realitas" kosmos dalam refleksi filosofis hingga abad ke-15. dengan perbedaan Eudoxus tidak mempertahankan posisi realistis, yang dilakukan Aristotle. Ptolemy  tidak mendukung posisi realistis ini: teorinya dan Eudoxus hanyalah model perhitungan teoretis. Dengan demikian pengaruh Aristotelianismelah yang membuat sistem Ptolemaik muncul sebagai "realitas" kosmos dalam refleksi filosofis hingga abad ke-15.

Aristotle membedakan antara dua wilayah utama kosmos: dunia sublunar, milik kita, dan dunia supralunar, langit dan bintang, yang abadi dan tidak dapat diubah karena mereka terdiri dari eter dan memiliki kehidupan ilahi yang benar-benar memadai dalam dirinya sendiri. Bumi tentu tidak bergerak, tetapi berada di pusat bola yang digerakkan oleh gerakan rotasi yang terus menerus dan seragam; seluruh dunia berpartisipasi dalam revolusi ganda, di mana satu, milik "surga pertama", membuat revolusi harian dari timur ke barat, sementara yang lain membuat revolusi terbalik dari barat ke timur dan dibagi menjadi banyak revolusi yang berbeda karena ada planet. Model ini semakin diperumit oleh fakta bukan planet yang bergerak, tetapi bola transparan di ekuator tempat mereka melekat:

Tentang Pengaruh Kosmologi Pada Sains Dan Representasi Dunia.   Menurut kosmologi Aristotelian, di satu sisi, mengarah pada konsepsi dunia sebagai keseluruhan yang terbatas dan teratur di mana struktur spasial mewujudkan hierarki nilai dan kesempurnaan: "Di atas" bumi yang berat dan buram, yang pusat wilayah perubahan dan kehancuran sublunar, "bola langit naik dengan bintang-bintang yang jelas, tidak dapat dihancurkan, dan bersinar. Di sisi lain, dalam sains, ini mengarah pada melihat ruang sebagai "satu set situs intramundary yang berbeda", sebagai lawan dari "ruang geometri Euclidean  homogen dan tentu saja luasnya tak terbatas". Hal ini menyebabkan pemikiran ilmiah memperkenalkan pertimbangan berdasarkan konsep nilai, kesempurnaan, makna atau tujuan,

Aristotle tidak mengenal kata metafisika, tetapi menggunakan istilah filsafat pertama. Karya yang disebut Metafisika terdiri dari catatan yang agak heterogen. Istilah "metafisika" diberikan kepadanya selama abad pertama karena tulisan-tulisan di dalamnya diklasifikasikan sebagai "setelah fisika" di perpustakaan Alexandria. Karena awalan meta dapat berarti "setelah" atau "di luar", istilah "meta-fisika" (meta ta phusika) dapat diartikan dalam dua cara. Pertama, adalah mungkin untuk memahami teks harus dipelajari menurut fisika. Dimungkinkan  untuk memahami konsep objek teks secara hierarkis di atas fisika.

Meskipun dalam kedua kasus adalah mungkin untuk melihat beberapa kompatibilitas dengan istilah "filsafat pertama" Aristotelian, Para ahli sering menganggap penggunaan kata lain sebagai cerminan suatu masalah, terutama karena teks-teks yang dikumpulkan dengan nama metafisika dilintasi oleh dua masalah yang berbeda. Di satu sisi, filsafat pertama dipandang sebagai "ilmu tentang prinsip-prinsip pertama dan sebab-sebab pertama", yaitu. tentang yang ilahi; ini adalah pertanyaan yang sekarang disebut teologis. Di sisi lain, buku dan K dilintasi oleh pertanyaan ontologis "ilmu tentang keberadaan sebagai makhluk". Itulah sebabnya kita kadang-kadang berbicara tentang "orientasi teologis" dalam filsafat awal.

dokprii

Aristotle Tentang Fisika Dan Metafisika; Dalam teks buku Bab 1, Aristotle menyatakan: "Fisika mempelajari makhluk-makhluk yang terpisah  tetapi bukan tidak bergerak, sedangkan sains primer memiliki makhluk-makhluk yang terpisah dan tidak bergerak sebagai objek. Jika tidak ada zat selain yang dibentuk oleh alam, fisika menjadi ilmu utama. Tetapi karena ada zat yang tidak bergerak, ilmu tentang zat ini harus mendahului hal-hal rasional di dunia fenomena, dan metafisika harus menjadi filsafat utama. Dan  ilmu ini adalah mempertimbangkan keberadaan seperti itu dan konsep dan properti milik makhluk "(teks E 1, 1026 a 13-32). Jika fisika mempelajari kumpulan materi bentuk dari dunia yang terlihat, metafisika atau filsafat pertama mempelajari bentuk sebagai bentuk, yaitu  Ilahi";  Sedangkan fisika mempelajari gerak alam, yaitu. yang disebabkan oleh prinsip-prinsip materi sendiri, metafisika menurut Aristotle mempelajari "motor tidak bergerak", yaitu. mereka yang membuat sesuatu bergerak tanpa dirinya sendiri yang bergerak. Dua zat yang masuk akal tunduk pada fisika, karena mereka melibatkan gerak, tetapi zat yang tidak bergerak tunduk pada ilmu lain. Oleh karena itu, "metafisika benar-benar ilmu tentang esensi, dan di sisi lain," aksioma "yang mengungkapkan sifat Tuhan bersifat universal."

 Aristotle Tentang Tuhan Sebagai Penggerak Dan Falsafah Agama. Gambaran konvensional yang kita miliki tentang Aristotle membuatnya menjadi ahli metafisika intelektual murni, tetapi menurut Werner Jaeger Aristotle j harus dianggap sebagai pendiri filsafat agama karena dialektikanya "diilhami dari dalam oleh perasaan religius yang hidup, yang meresapi dan menginformasikan semua orang. bagian dari organisasi logis dari filosofinya".

Mengikuti teologi masa tua Platon, Aristotle memberikan bukti pertama keberadaan Tuhan dalam Dialogue on Philosophy, ketika ia menulis dalam Buku III, Fragmen 16, "Seseorang dapat mempertimbangkan di setiap dunia di mana ada hierarki derajat, dan dengan demikian pendekatan yang lebih besar atau lebih kecil untuk kesempurnaan, tentu ada sesuatu yang benar-benar sempurna, karena dalam semua yang ada ada gradasi hal-hal yang kurang lebih sempurna, karena itu ada makhluk dengan keunggulan dan kesempurnaan mutlak, dan makhluk ini mungkin sekali adalah Tuhan.

Justru alam, ranah bentuk hierarkis yang ketat, yang, menurut Aristotle, diatur oleh penilaian ini: setiap hal yang lebih rendah terhubung dengan hal lain yang lebih tinggi dari itu. Oleh karena itu, di alam benda-benda yang ada, ada j sesuatu dengan kesempurnaan tertinggi, penyebab dan prinsip tertinggi dari segala sesuatu yang lain. Argumen ontologis ini, terkait dengan argumen teleologis yang sesuai dengan fisika Aristotle, membentuk apa yang oleh para skolastik besar disebut sebagai argumentum ex gradibus. Ini adalah upaya besar pertama untuk menangani masalah Tuhan dengan cara ilmiah.

 Namun, spekulasi ilmiah ini tidak mengecualikan pengalaman pribadi dari intuisi intim Tuhan, terutama dalam kesalehan yang dengannya Aristotle membangkitkan keilahian kosmos. "Pertimbangan Aristotle tentang tatanan bintang-bintang yang tidak dapat diubah, diintensifkan hingga menjadi intuisi religius tentang Tuhan," sejalan dengan Platon dan bukannya tanpa mengantisipasi keheranan Kant. Dalam buku Metafisika, pengetahuan manusia tentang Tuhan diidentikkan dengan pengetahuan Tuhan tentang dirinya sendiri. Diri adalah roh,

Dalam Aristotle, Tuhan, yang di akhir karya Tentang Doa didefinisikan sebagai " atau sesuatu yang lebih tinggi dari ", benar-benar transenden, sehingga sulit untuk menggambarkannya dengan cara lain selain negatif, yaitu. sehubungan dengan apa yang tidak dimiliki orang. Bagi Celine Denat "dewa Aristotelian, yang memiliki kehidupan sempurna yang terdiri dari aktivitas murni dengan perenungan yang cerdas, tentu saja dalam beberapa hal merupakan" ideal "bagi manusia, model kehidupan tanpa kekurangan dan keterbatasan yang kita miliki". Namun, teologi negatif ini, yang akan mempengaruhi kaum NeoPlatonis, tidak diadopsi oleh Aristotle. Pierre Aubenque menyatakan: "Negativitas teologi hanyalah sebuah kegagalan; Aristotle tidak menerimanya sebagai realisasi dari proyeknya,

dokpri

 Aristotle Tentang Ontologi Aristotle. Pertanyaan ontologis tentang ada sebagai ada tidak mendekati Aristotle sebagai studi tentang materi yang terdiri dari ada sebagai ada, tetapi sebagai studi tentang subjek, yang dilihat dari perspektif ada sebagai ada. Bagi Aristotle, kata "menjadi" memiliki beberapa arti. Arti pertama adalah zat (ousia), arti kedua adalah kuantitas, sifat, dll dari zat ini. Baginya, bagaimanapun, ilmu tentang keberadaan sebagai makhluk terutama difokuskan pada substansi. Untuk mengajukan pertanyaan "ada apa?" adalah mengajukan pertanyaan "apa itu substansi?". Dalam Kitab Metafisika, Aristotle membahas prinsip non-kontradiksi , yaitu. "atribut yang sama tidak dapat dikaitkan dan tidak dikaitkan dengan subjek yang sama" (Meta 1005 b 19). Jika prinsip ini penting bagi Aristotle, dia tidak mencoba membuktikannya.

Dalam Metafisika Z, 3, Aristotle menyajikan empat kemungkinan penjelasan untuk apa substansi x itu. Ini bisa berupa "(i) esensi x, atau (ii) predikat universal tentang x, atau (iii) genus yang memiliki x, atau (iv) subjek yang predikatnya x. Marc Cohen berarti " bentuk substansial adalah esensi dari substansi, dan ini sesuai dengan spesies ". Karena bentuk substansial adalah esensi, itu adalah apa yang dilambangkan dengan definisi definisi. Karena hanya universal yang dapat didefinisikan, bentuk substansial adalah universal.

Masalahnya adalah sementara Aristotle dalam Metafisika Z, 8 tampaknya menganggap bentuk-bentuk substansial bersifat universal, ia mengecualikan kemungkinan ini dalam Metafisika Z, 3. Oleh karena itu, ada dua kemungkinan interpretasi. Dan  bentuk-bentuk substansial tidak universal dan ada banyak bentuk substansial karena ada jenis hal tertentu. Bagi orang lain, Aristotle dalam Z, 13 tidak berarti universal bukanlah suatu substansi tetapi sesuatu yang lebih halus yang tidak bertentangan " hanya ada bentuk substansial untuk semua partikel milik spesies yang sama".

IZ, 17, Aristotle mengasumsikan substansi adalah prinsip dan penyebab. Jika ada empat jenis penyebab (materi, formal, efektif dan definitif), hal yang sama dapat dimiliki oleh beberapa jenis penyebab yang berbeda. Dalam De Anima (teks 198 a 25), misalnya, ia mengklaim jiwa dapat menjadi penyebab yang efektif, formal, dan pamungkas. Esensi dengan demikian tidak hanya penyebab formal, tetapi dapat menjadi penyebab yang efektif dan utama. Sederhananya: bagi Aristotle, Socrates adalah manusia "karena bentuk atau esensi manusia ada di dalam daging dan tulang yang membentuk" tubuhnya.

Jika Aristotle dalam Metafisika Z membedakan antara materi dan tubuh, ia membedakan dalam buku antara realitas dan potensi. Dengan cara yang sama bentuk lebih diutamakan daripada materi, realitas lebih diutamakan daripada potensi karena dua alasan. Pertama, realitas adalah akhir, untuk itulah potensi itu ada. Kedua, potensi tidak dapat menjadi kenyataan, oleh karena itu ia dapat binasa dan lebih buruk daripada apa adanya, karena "yang abadi harus sepenuhnya nyata".

Bagi  ontologi Aristotle adalah ontologi tentang pembagian antara makhluk abadi dan makhluk rasional. Dengan demikian transmisi dialektika yang memungkinkan suatu kesatuan yang "benar-benar ontologis, yaitu, yang hanya memegang wacana yang kita pegang tentangnya dan yang akan runtuh tanpanya".

Aristotle menangani masalah etika dalam dua karya, Etika untuk Eudemus dan Etika Nicomachean. Yang pertama bertanggal pada periode sebelum pendirian Lyceum, antara tahun 348 dan 355, dan menyajikan versi pertama pemikirannya tentang masalah ini, dalam presentasi yang sederhana dan mudah diakses, yang bagian-bagiannya kemudian diambil dalam bahasa Nicomachean. Kedua buku tersebut kurang lebih memiliki isi yang sama. Mereka mulai dengan refleksi tentang eudemonisme, yaitu. tentang kebahagiaan atau kepuasan. Mereka melanjutkan dengan studi tentang sifat kebajikan dan keunggulan. Aristotle j membahas sifat-sifat yang diperlukan untuk mencapai kebajikan ini (ARETE).

Bagi Aristotle, etika adalah bidang ilmu praktis yang kajiannya akan memungkinkan manusia menjalani kehidupan yang lebih baik. Oleh karena itu pentingnya kebajikan etis (keadilan, keberanian, moderasi, dll.), Yang dipandang sebagai campuran akal, emosi, dan keterampilan sosial. Namun, tidak seperti Platon, Aristotle tidak percaya "studi sains dan metafisika merupakan prasyarat untuk pemahaman yang lengkap tentang kebaikan kita." Baginya, kehidupan yang baik mengharuskan kita memperoleh "kemampuan untuk memahami pada setiap kesempatan tindakan mana yang paling sesuai dengan akal." Yang penting bukanlah mengikuti aturan umum tetapi "memperoleh melalui latihan keterampilan yang bijaksana, emosional dan sosial yang memungkinkan kita untuk mempraktikkan pemahaman umum kita tentang kebaikan".

Aristotle menganggap etika sebagai bidang independen yang tidak memerlukan keahlian di bidang lain. Selain itu, keadilan berbeda dan lebih buruk dari kebaikan bersama. Tidak seperti Platon, yang keadilan dan kebaikan bersama harus dicari untuk diri mereka sendiri dan untuk hasil mereka, Aristotle karena itu harus mencari keadilan hanya untuk konsekuensinya.

dokpri

Tentang Yang Baik: Konsep Kunci. Semua tindakan adalah untuk tujuan yang baik, yang merupakan tujuannya. Apa yang disebut kebaikan tertinggi atau kebaikan tertinggi disebut oleh Aristotle eudaimonia dan menunjukkan kebahagiaan dan kehidupan yang baik;

Ada perbedaan persepsi tentang kebahagiaan. Bentuk yang paling umum adalah kesenangan, tetapi jenis kebahagiaan ini cocok "untuk orang yang paling kasar" karena berada dalam jangkauan binatang. Bentuk kebahagiaan yang lebih tinggi adalah yang berasal dari apresiasi masyarakat, karena "seseorang ingin dihormati oleh orang-orang yang berakal dan oleh orang-orang yang dikenalnya, dan seseorang ingin dihormati karena keunggulannya".

Bentuk kebahagiaan ini benar-benar memuaskan karena "kehidupan orang-orang baik tidak membutuhkan kegembiraan yang ditambahkan, tetapi memiliki kegembiraan dalam diri mereka sendiri". Namun, ada kebahagiaan yang lebih besar lagi: kebahagiaan yang datang dari perenungan, yaitu. pencarian kebenaran, untuk yang abadi, untuk apa yang memiliki tujuan itu sendiri. Ini adalah sesuatu yang ilahi: "Bukan sebagai manusia seseorang harus hidup dengan cara ini,

Kekayaan tidak boleh disamakan dengan kebahagiaan: "Ketika menyangkut kehidupan pengusaha, itu adalah kehidupan yang terbatas, dan kekayaan jelas bukan kebaikan yang kita cari: itu hanya hal yang berguna, sarana untuk mencapai tujuan.

 Aristotle Tentang Teori Kebajikan. Aristotle membedakan antara dua jenis kebajikan: kebajikan intelektual, yang "sebagian besar bergantung pada ajaran yang diterima seseorang," dan kebajikan moral, yang merupakan "produk dari kebiasaan": "Dengan melakukan tindakan benar kita menjadi tindakan yang benar dan moderat. kita menjadi moderat, dan tindakan yang berani kita menjadi berani". Dalam kedua kasus, kebajikan ini hanya ada dalam diri kita dalam keadaan berkuasa. Semua orang bebas dilahirkan dengan potensi untuk menjadi berbudi luhur secara moral. Kebajikan tidak hanya bisa berupa niat baik, tetapi  harus berupa tindakan dan realisasi. Itu tergantung pada karakter (etos) dan kebiasaan melakukan hal-hal baik yang harus dimiliki individu. Perhatian adalah kebijaksanaan praktis par excellence.

Kebajikan intelektual meliputi:

Orang yang bersemangat tidak mengikuti alasannya tetapi perasaannya. Kebajikan moral adalah jalan tengah antara dua sifat buruk, satu melalui kelebihan dan yang lain melalui kelangkaan: "Adalah   besar untuk menjadi bajik. Sebenarnya sulit untuk menemukan jalan dalam segala hal." Menurut Aristotle, ada empat bentuk berlebihan: "(a) impulsif yang disebabkan oleh kesenangan, (b) impulsif yang disebabkan oleh kemarahan, (c) kelemahan yang disebabkan oleh kesenangan, (d) kelemahan yang disebabkan oleh kemarahan".

"Dalam segala hal, kita akhirnya harus berhati-hati terhadap apa yang menyenangkan dan kesenangan, karena kita tidak menilai secara tidak memihak dalam hal ini. Seseorang yang mengendalikan diri dan moderat, bahkan jika dia terkena nafsu (pathos), mempertahankan kekuatan untuk mengikuti akal dan menunjukkan disiplin diri. Hal ini diperkuat oleh kebiasaan: "Dengan menghindari kesenangan kita menjadi moderat, dan begitu kita menjadi moderat, saat itulah kita paling mampu mempraktikkan pantangan ini.

dokpri

Di sisi lain, ada orang yang tidak percaya pada nilai kebajikan. Aristotle menyebut mereka jahat (kakos, phaulos). Keinginan mereka untuk mendominasi atau mewah tidak terbatas ; 

Aristotle Tentang  Keinginan, Musyawarah Dan Keinginan Rasional;  "Ada tiga faktor dominan dalam jiwa yang menentukan tindakan dan kebenaran: perasaan, kecerdasan, dan keinginan. Sayangnya, keinginan kita tidak selalu mengarah pada kebaikan, tetapi dapat mengarahkan kita untuk lebih menyukai kepuasan dan perpecahan segera: kita menginginkan sesuatu karena berhasil.. baik bagi kita, daripada kelihatannya baik karena kita menginginkannya". Untuk bertindak dengan baik, manusia harus membiarkan dirinya dibimbing oleh akal: "Sama seperti seorang anak harus hidup sesuai dengan apa yang ditentukan oleh pengawasnya, demikian bagian jiwa yang dapat dipermainkan harus mengikuti akal. Dengan cara ini ia dapat mencapai keinginan rasional. dan kemudian, melalui mempelajari sarana dan kesengajaan, sampai pada pilihan reflektif.

"Ada tiga faktor yang memandu pilihan kita dan tiga faktor yang memandu penolakan kita: yang indah, yang berguna, yang menyenangkan dan kebalikannya, yang jelek, yang berbahaya dan yang menyakitkan. Pikiran mengarah pada pilihan rasional, yaitu tentang cara untuk mencapai tujuan: "Kami tidak membahas tujuan itu sendiri, tetapi cara untuk mencapai tujuan." Kebajikan dan beban adalah hasil dari pilihan sukarela: "Pilihan tidak umum untuk manusia dan makhluk tanpa alasan, tidak seperti apa yang terjadi pada nafsu dan impulsif.

"Aristotle belum menggunakan konsep kehendak bebas, kebebasan dan tanggung jawab," tetapi ia meletakkan dasar untuk konsep-konsep ini dengan membedakan antara tindakan sukarela dan tidak sukarela. Yang terakhir tidak dapat dikaitkan dengan kehendak kita dan oleh karena itu kita tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas mereka. Menurut Aristotle, bagaimanapun, ketidaktahuan tidak selalu mengarah pada pengampunan. Bahkan, ada kasus di mana ketidaktahuan orang harus diberi sanksi karena itu adalah  mereka untuk memberi tahu diri mereka sendiri. Ketika kita terkadang menyadari ketidaktahuan dan kesalahan kita, barulah kita menyadari kita telah melakukan kesalahan. 

Tetapi dalam kasus di mana laki-laki dihadapkan pada kendala eksternal yang tidak dapat mereka tolak, mereka tidak bertanggung jawab atas perilaku mereka. Menurut Aristotle, kehendak umumnya tentang tujuan yang dikejar dan pilihan cara untuk mencapai tujuan itu. Sementara Platon n bersikeras pada tujuan dan menjaga sarana sebagai tujuan bawahan, bawahan, Aristotle mempertanyakan disonansi antara tujuan dan sarana. Bagi peserta pelatihan, tujuan dan sarana sama pentingnya dan bekerja sama.

 Aristotle Tentang Kehati-Hatian Dan Pertimbangan Dalam Mencapai Tujuan. Bagi Aristotle, "PHRONESIS" bukan hanya bahasa Latin "prudentia". Ini adalah konsekuensi dari "pembagian dalam akal dan pengakuan pembagian ini sebagai syarat bagi intelektualisme kritis baru". Phronesis dengan demikian bukanlah kebajikan jiwa rasional, tetapi bagian jiwa yang berkaitan dengan kontingen. Sementara Platon membedakan antara bentuk (atau ide) dan kontingen, atau lebih tepatnya bayangan, salinan bentuk, bagi Aristotle dunia nyata yang dengan sendirinya dibagi menjadi dua bagian. 

Pembagian ini tidak menyiratkan, seperti halnya Platon, hierarki antara dua bagian jiwa rasional. Untuk stagirite, phronesis adalah karena ketidakmampuan sains untuk "mengetahui yang khusus dan temporal, yang bagaimanapun merupakan ranah tindakan yang sebenarnya." Phronesis berfungsi untuk menjembatani "jarak tak terbatas antara efektivitas aktual sarana dan realisasi tujuan". Phronesis terhubung ke intuisi, ke mata, dan karena itu tidak ragu-ragu. Pierre Aubenque mencatat dalam konteks ini: "Pada saat yang sama seorang pria yang berpikir dan bertindak, pewaris para pahlawan tradisi, phronimos itu sendiri menyatukan kelambatan kontemplasi dan kesegeraan kudeta yang hanya mekar tiba-tiba dari yang terakhir: ia menyatukan akurasi, dan inspirasi, pandangan jauh ke depan, dan semangat pengambilan keputusan.

 Aristotle Tentang Teori Pengukuran.  Bagi Aristotle, setiap kebajikan etis seimbang antara dua hal yang dilebih-lebihkan. Misalnya, seorang pemberani menemukan dirinya di antara seorang pengecut yang takut akan segalanya dan orang yang kejam yang tidak takut pada apapun. Namun, kebajikan tidak dapat diukur, itu bukan rata-rata aritmatika antara dua keadaan. Dalam beberapa kasus, misalnya, diperlukan kemarahan yang besar, sedangkan dalam kasus lain, kemarahan yang sangat kecil diperlukan. Interpretasi ukuran ini diterima secara umum. Di sisi lain, interpretasi untuk menjadi berbudi luhur seseorang harus mencapai tujuan yang terletak di antara dua alternatif cukup umum. Bagi Aristotle, penting untuk tidak menjadi "suam-suam kuku" tetapi untuk mencari tahu apa yang tepat dalam kasus ini. Untuk bertindak dengan bajik, seseorang harus bertindak dengan cara yang "arite".

dokpri

Teori pengukuran membantu kita memahami kualitas mana yang bajik, keberanian atau moderasi, karena mereka berada di antara dua ekstrem, dan emosi apa (kebencian, iri hati), tindakan apa (perzinahan, pencurian, pembunuhan) yang salah dalam semua keadaan. Tidak seperti Platon, Aristotle sangat tertarik pada keluarga dan sangat peduli dengan kebajikan yang dibutuhkan keluarga.

Teori pengukuran bukanlah bagian dari proses deliberatif mempelajari sarana untuk mencapai suatu tujuan. Ini adalah bagian dari proses yang mengarah pada kebajikan dan yang memungkinkan kita untuk menentukan tujuan yang benar: "Kebajikan moral, pada kenyataannya, memastikan tujuan yang kita perjuangkan adalah benar, dan kehati-hatian memastikan sarana untuk mencapai tujuan ini adalah benar".

Politik adalah salah satu risalah tertua tentang filsafat politik di Yunani kuno dan satu-satunya karya kuno yang menganalisis masalah kota dan konsep perbudakan. Di dalamnya, Aristotle meneliti bagaimana kota (bahasa Yunani, polisi) harus diatur. Dia j membahas pandangan Platon tentang Republik dan Hukum serta berbagai model konstitusional.

 Aristotle Tentang Prinsip  Ilmu Politik. Etika dan politik memiliki kesamaan mereka mencari kebaikan. Mereka berpartisipasi dalam techne politike, atau seni politik, yang tujuannya adalah kebaikan bersama dan kebaikan individu.

Agar masyarakat dapat berkelanjutan, pertama-tama harus adil. Keadilan berfungsi untuk memenuhi syarat hubungan kita dengan sesama manusia ketika mereka dicirikan oleh persahabatan. Karena itu, kebajikan lengkaplah yang membuat kita mencari kebaikan kita sendiri dan orang lain. Dalam praktiknya, ada gunanya didukung oleh undang-undang yang mengatakan apa yang adil dan tidak adil. hubungan keadilan

Menurut Aristotle, manusia hanya dapat hidup di antara manusia: "Tanpa teman tidak ada yang akan memilih untuk hidup, bahkan jika dia memiliki semua aset lainnya". Dia membedakan antara tiga jenis persahabatan: persahabatan yang bermanfaat (persahabatan berdasarkan kesenangan, seperti bermain kartu dengan seseorang) dan persahabatan sejati, di mana yang satu "mencintai yang lain untuk diri sendiri". Jenis persahabatan yang terakhir itu sendiri merupakan kebajikan yang berkontribusi pada kebaikan bersama. Jika sebuah kota dapat hidup tanpa bentuk kebajikan ini, kota itu setidaknya harus mencapai konsensus agar dapat bertahan, yang memungkinkan tercapainya komunitas yang diminati: "Persahabatan tampaknya j membentuk ikatan kota, dan legislator tampaknya lebih terikat kepentingannya daripada keadilan itu sendiri: pada kenyataannya, konsensus, yang tampaknya merupakan perasaan dekat dengan persahabatan, adalah apa yang dicari oleh pembuat undang-undang di atas segalanya,

 Aristotle Tentang Prasyarat untuk filsafat politik Aristotle; pertama adalah Pelatihan. Aristotle mencurahkan beberapa bab dalam kebijakannya untuk pendidikan. Dia menganggap itu adalah "kewajiban ketat bagi pembuat undang-undang untuk membuat undang-undang tentang pendidikan" dan "pendidikan anak-anak harus menjadi salah satu objek terpenting dari perawatan pembuat undang-undang". Dia adalah lawan yang jelas dari kolektivisme Platon dan melihat pendidikan sebagai sarana "untuk membawa masyarakat yang beraneka ragam kembali ke komunitas dan persatuan". Karena itu ia menghabiskan banyak waktu untuk memikirkan bagaimana seharusnya dirancang: "pendidikan harus menjadi satu dan sama untuk semua anggota" dan "pendidikan anak-anak dan perempuan harus selaras dengan organisasi politik". Aristotle ingin pendidikan harus mencakup "dua periode yang berbeda,

"Pendidikan olahraga, yang jauh dari tujuan memilih juara, harus ditujukan pada perkembangan anak yang harmonis; dengan cara yang sama, pendidikan musik harus menolak klaim apa pun untuk bersaing dengan profesional: itu hanya harus berusaha untuk mendidik amatir yang tercerahkan yang telah mempraktikkannya. teknik musik hanya sejauh pengalaman langsung tersebut berguna dalam membentuk penilaian seseorang.

Aristotle mengkritik Athena karena kota itu tidak "memahami pendidikan bukan hanya masalah politik, tetapi mungkin masalah yang paling penting"; dia tidak lagi lembut terhadap Sparta, yang pertama dan terutama ingin menanamkan kebajikan suka berperang pada kaum muda. Filsuf adalah perintis, karena pada masanya "keberadaan pendidikan publik nyata di mana negara bertanggung jawab atas orisinalitas kota-kota aristokrat (Sparta, Kreta)" tetap ada. Baru pada periode Helenistik gadis-gadis muda di kota-kota besar pergi ke sekolah dasar dan menengah, palestra dan sekolah menengah atas dengan persyaratan yang sama dengan anak laki-laki.

dokpri

Aristotle Tentang Kota Dan Naturalisme Politik. Aristotle menganggap kota dan hukum sebagai hal yang wajar dalam buku pertamanya di Politiken. Menurutnya, manusia pertama kali membentuk pasangan untuk berkembang biak. Kemudian mereka menciptakan desa dengan tuan alami yang bisa memerintah, dan budak alami, yang digunakan untuk pekerjaan mereka. Pada akhirnya, beberapa desa bergabung menjadi satu negara kota.

Bagi Aristotle, manusia adalah "binatang politik", yaitu. makhluk yang tinggal di kota (polisi Yunani). Dia melihat bukti manusia adalah makhluk sosial dalam kenyataan "alam, yang tidak melakukan apa pun dengan sia-sia, telah memberinya bahasa yang memungkinkannya untuk berbagi konsep moral seperti keadilan". Manusia bukan satu-satunya hewan sosial, karena lebah, tawon, semut, dan bangau j dapat mengatur diri mereka sendiri untuk tujuan yang sama.

Konsep alam, dan khususnya konsep sifat manusia, tidak ditetapkan oleh Aristotle. Dia percaya manusia dapat mengubah statusnya menjadi budak alami atau bahkan menjadi manusia setengah dewa.

 Aktor politik. Hanya mereka yang dapat menjalankan fungsi hakim dan hakim adalah warga negara penuh: "Ciri paling khas dari warga negara sejati adalah dia dapat menjalankan fungsi hakim dan hakim. Tetapi fungsi-fungsi ini membutuhkan karakter berbudi luhur yang banyak yang tidak dapat memilikinya. Mereka yang tidak mampu mengatur kota karena itu harus dikeluarkan dari kewarganegaraan. Karena fungsi-fungsi ini konstitusional dan konstitusi bervariasi antar kota, ada kota di mana sangat sedikit warga negara penuh.

Aristotle memiliki pandangan hierarkis tentang masyarakat: ia menempatkan pria bebas di atas orang lain seperti budak, anak, dan wanita. Dia menulis:.."Orang bebas dengan demikian memerintahkan budak dengan cara yang sama sekali berbeda dari suami dan istri, ayah dan anak, namun konstituen penting dari jiwa ada di semua makhluk ini, tetapi mereka pada tingkat yang sangat berbeda. Budak tidak memiliki wasiat sama sekali, wanita memiliki wasiat, tetapi dalam subordinasi, dan anak hanya memiliki wasiat yang tidak lengkap.

Dia menempatkan bajak, pengrajin, pedagang, pelaut dan nelayan di kelas bawah, dan semua "orang yang terlalu miskin untuk hidup tanpa bekerja". Semua orang ini benar-benar tidak mampu menjalankan  pegawai negeri dan mengabdikan diri untuk mencari kebahagiaan melalui filsafat, karena ini membutuhkan banyak waktu luang.  terpenting politisi adalah menjadi legislator (Nomothete). Aristotle sering membandingkan politisi dengan pengrajin, karena, seperti yang terakhir, ia menciptakan, menggunakan, dan mereformasi sistem peradilan bila perlu. Tetapi kegiatannya harus dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip universal. Untuk Aristotle, warga negara, yaitu. orang yang memiliki hak (, exousia) untuk berpartisipasi dalam kehidupan publik, peran yang jauh lebih aktif dan jauh lebih terlibat dalam pengelolaan kota daripada di demokrasi modern kita.

 Aristotle Tentang Teori Umum Konstitusi Dan Kewarganegaraan. Agar kota dapat berkembang, kota itu harus diatur dengan baik. Kota yang bahagia adalah kota yang diatur oleh konstitusi yang baik, "konstitusi ditentukan oleh organisasi berbagai kantor". Adalah penting konstitusi diterima oleh semua warga negara dan semua kelas dalam beberapa cara berpartisipasi dalam kekuasaan. Oleh karena itu ia menolak sistem yang diadvokasi oleh Hippodamus dari Miletus karena sistem tersebut mengecualikan dua kelas pekerja dari kekuasaan: "Tetapi jika para pengrajin dan pekerja dikeluarkan dari pemerintah kota, bagaimana mereka dapat memiliki hubungan dengannya? Ia menganalisis konstitusi lain, terutama Konstitusi Sparta, Kartago, Kreta, dan Athena.

Menurut Aristotle, ada dua jenis konstitusi utama: konstitusi yang benar, yang mengarah pada kebaikan semua, dan konstitusi yang berbeda, yang hanya menguntungkan mereka yang memerintah. Dia membedakan antara tiga bentuk konstitusi yang benar: monarki, aristokrasi dan aturan konstitusional. Aristotle berbeda dalam bentuk pemerintahan tergantung pada jumlah penguasa: satu di tirani dan kerajaan, beberapa di aristokrasi atau oligarki dan banyak di demokrasi dan republik. Menurutnya, "aristokrasi" tidak selalu mengacu pada hak istimewa kelahiran tetapi yang terbaik dalam arti jasa pribadi, sedangkan "demokrasi" atau "demokrasi" mengacu pada pelaksanaan kekuasaan oleh rakyat.

dokpri

Bupati Gubernur Presiden Perdana Menteri  harus dipilih berdasarkan kompetensi politik mereka, yaitu. mereka harus dapat memerintah bukan untuk kepentingan kelompok tertentu tetapi untuk kepentingan semua: "semua klaim (untuk memerintah) yang dibuat atas nama kriteria lain (kekayaan, kelahiran, kebebasan) dengan demikian didiskualifikasi dan ditolak". Menurut Aristotle, negara-kota tidak dimaksudkan, seperti yang diyakini para oligarki, untuk memaksimalkan kekayaan mereka, atau, seperti yang diyakini oleh kaum miskin yang menganjurkan "demokrasi", untuk mempromosikan kesetaraan. Tujuannya adalah untuk memungkinkan kehidupan yang baik dengan tindakan yang sangat baik.

Sebuah konstitusi sangat baik jika menjamin kebahagiaan warga negara dan dapat bertahan lama. Menurut Miller, konstitusi yang paling tidak buruk adalah konstitusi di mana kekuasaan dikendalikan oleh kelas menengah yang besar. Ada beberapa alasan untuk ini. Pertama, anggota kelas ini tidak terlalu kaya atau sangat miskin dan karena itu secara alami lebih moderat dan cenderung mengikuti akal daripada yang lain. Kedua, mereka cenderung tidak bergabung dengan faksi yang keras dan sulit, membuat kota lebih stabil:

"Oleh karena itu, jelas  komunitas politik terbaik adalah masyarakat biasa, dan kota-kota yang dapat diatur dengan baik adalah kota-kota di mana kelas menengah banyak dan paling kuat dari dua lainnya, atau setidaknya salah satu dari mereka, karena kontribusinya menyeimbangkan keseimbangan dan mencegah berlebihan yang berlawanan.

Namun, menurut Pierre Pellegrin, tidak ada gunanya mencoba mencari tahu apakah Aristotle "untuk aristokrasi, demokrasi, atau 'pemerintah borjuis'", karena pertanyaan ini "tidak relevan". Meskipun Aristotle mengklaim ada "konstitusi yang sangat baik" dan mengakui pembentukannya tentu progresif, ia memperingatkan situasinya berbeda tergantung pada budaya lokal dan "dalam setiap situasi konkret ada satu dan hanya satu bentuk konstitusional yang sangat baik". Satu-satunya prinsip universal yang berlaku untuk semua konstitusi adalah kesetaraan proporsional: "Setiap orang harus memiliki apa yang sesuai dengan kompetensinya".

Tanpa membahas masalah hukum secara sistematis, Aristotle menunjukkan mereka bergantung pada konstitusi: "Sebuah hukum yang adil dalam satu konstitusi akan menjadi tidak adil di negara lain, karena bertentangan dengan semangat konstitusi. Dia   menunjuk pada persaingan. yang muncul di antara dua kota yang diperintah oleh sistem yang berlawanan: "ketika mereka memiliki negara berdasarkan prinsip yang bertentangan dengan prinsip mereka sendiri, atau ketika musuh ini, betapapun jauhnya, memiliki kekuatan besar. Lihat perjuangan antara Sparta dan Athena: di mana-mana orang Athena menggulingkan oligarki, sedangkan Lacedemonies menggulingkan konstitusi demokratis.

 Pengaruh Buku Aristotle. Seperti kebanyakan karya Aristotle, karya ini tidak diedit untuk publikasi, tetapi dimaksudkan untuk pengajarannya. Hal ini menyebabkan kesenjangan, inkonsistensi dan ambiguitas karena teks yang tidak lengkap. Kami  tidak memiliki komentar Yunani kuno untuk risalah lainnya, atau tradisi tidak langsung yang dapat membantu membuat koreksi atau memulihkan teks otentik di bagian yang rusak. Tapi ini tidak mengubah struktur terpadu dari karya dan ide yang tetap menjadi "kontribusi paling penting dan terkaya dari zaman kuno untuk ilmu politik".

Pada saat itu, analisis politik Aristotle tidak memiliki banyak pengaruh, karena banyak negara-kota telah kehilangan kemerdekaannya sebagai akibat, antara lain, Alexander Agung, yang gurunya Aristotle. Karya itu sedikit dikomentari dan lama dilupakan dan pertama kali ditemukan kembali pada abad ke-13, ketika pemikiran Aristotle digunakan dalam refleksi tentang Augustinianisme dan kemudian dalam pertempuran antara kepausan dan kekaisaran.

dokpri

 Aristotle membahas topik-topik ekonomi dalam etika Nicomachean 5.5 dan dalam Politik I, 8-10. Dalam kedua kasus, ada subbagian dalam studi mata pelajaran yang lebih mendasar. Dalam etika Nicomachean, ia membedakan antara keadilan distributif;

Aristotle secara eksplisit mengakui kebutuhan ekonomi perbudakan pada saat mekanisasi tidak ada: "Jika angkutan menenun sendiri, jika busur memainkan getarannya sendiri, para pengusaha akan melakukannya tanpa pekerja dan tuan tanpa budak. Dalil nya tentang politik bahkan hanya teks di zaman kuno yang mempelajari perbudakan sebagai sebuah konsep.

Aristotle merefleksikan sifat uang, yang ia klaim murni konvensional, karena uang hanya memiliki nilai "menurut hukum dan bukan menurut alam".  Dengan bantuan uang pertukaran antara barang-barang yang berbeda dapat seimbang. Tetapi Aristotle memiliki pertanyaan: Apakah uang hanyalah alat tukar atau apakah itu zat yang memiliki tujuan sendiri (telos)? Aristotle mengutuk pinjaman berbunga dan riba "karena itu adalah cara perolehan yang muncul dari uang itu sendiri dan tidak memberi mereka tujuan yang mereka diciptakan". Dalam Politiken Aristotle dengan jelas menyatakan uang hanya boleh digunakan untuk memfasilitasi pertukaran barang:

"Uang seharusnya hanya digunakan untuk pertukaran, dan bunga yang diterima melalui mereka berlipat ganda, seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh nama Yunani tokos (tokos); makhluk yang dihasilkan di sini persis seperti orang tuanya. Bunga adalah uang dari uang, dan dari semua perolehan itu. adalah yang paling berlawanan dengan alam.

Dia memperingatkan akuisisi komersial yang tak terkendali - krematisme   "tidak memiliki batasan untuk tujuan yang dikejarnya, karena tujuannya adalah kekayaan dan pengayaan yang tidak terbatas".

Aristotle melihat bahaya yang ditimbulkan oleh perkembangan ekonomi pasar terhadap kota. Bagian ekonomi dari karyanya sangat menarik bagi Thomas Aquinas dan Katolik, yang menjadi dasar doktrin sosial mereka. Pengaruhnya  kuat pada pemikiran sosial Islam. Saat ini, pemikiran ekonomi Aristotle  dipelajari oleh mereka yang ingin memoralisasikan ekonomi. Untuk waktu yang lama, Aristotle selama Abad Pertengahan dianggap berada di belakang seni ekonomi.

 Tidak Terlalu Berorientasi Pada Pemikiran Finansial.  Joseph Schumpeter adalah salah satu yang pertama mempertanyakan dalam pemikiran Aristotle ada analisis ekonomi, yaitu. sebuah "usaha intelektual bertujuan untuk memahami fenomena ekonomi". Penelitiannya membawanya pada kesimpulan ada niat analitis yang tidak mengarah pada sesuatu yang serius. Selain itu, ia menganggap kaum stagirit telah memperlakukan ekonomi hanya melalui perspektif yang sempit dan telah mengabaikan perbudakan, yang merupakan basis ekonomi pada waktu itu, dan perdagangan maritim yang besar, poin penting lain dari kekuatan Athena.

Dengan demikian Aristotle membatasi ruang lingkup ekonomi pada pertukaran antara produsen bebas, yang pada waktu itu sangat marjinal. Stagirite, pada kenyataannya, hanya berurusan dengan "hubungan pertukaran yang memiliki Komunitas sebagai kerangka mereka", yang, apalagi, konsisten dengan kebijakannya.

Bagi Atoll Fitzgibbons, rencana Adam Smith adalah mengganti filosofi Aristotelian, yang dia lihat sebagai penghalang kebebasan dan pertumbuhan ekonomi, dengan sistem yang sama luasnya tetapi lebih dinamis.

dokpri

Tentang Retorika. Aristotle menulis tiga karya besar tentang retorika: Poetics, Retoric, dan Subjects. Menurut Aristotle, retorika di atas segalanya adalah seni yang berguna. Ini didefinisikan sebagai "kemampuan untuk mempertimbangkan untuk setiap pertanyaan apa yang mungkin sesuai untuk persuasi" dan merupakan "cara berdebat menggunakan gagasan umum dan bukti rasional  membuat audiens menerima ide". Fungsinya adalah untuk mengkomunikasikan ide meskipun ada perbedaan dalam bahasa subjek. Aristotle dengan demikian mendirikan retorika sebagai ilmu oratoris yang independen dari filsafat.

Setiap jenis wacana memiliki teknik dan waktunya sendiri-sendiri. Percakapan hukum membutuhkan masa lalu, karena penuntutan atau pembelaan didasarkan pada peristiwa masa lalu. Dalam pidato deliberatif, tempus masa depan diperlukan, karena upaya masa depan dan konsekuensi dari keputusan diperhitungkan. Terakhir, genre epidemik atau demonstratif menekankan penguatan.

Aristotle mendefinisikan aturan retorika tidak hanya dalam Retorika tetapi j dalam buku V dan VI Organon. Dia mendasarkannya pada logika, yang j telah dia kodifikasikan. Pada bagian topik, kerangka kemungkinan argumentasi antara para pihak didefinisikan, yaitu. tempat-tempat retoris. Bagi Jean-Jacques Robrieux, ini adalah "dengan Aristotle jalan menuju retorika berdasarkan logika nilai".

Selain teori kesimpulan retoris dalam Buku I Retorika I, Aristotle dalam karya yang sama mengusulkan teori nafsu (buku II) dan teori gaya (buku III).

 

Aristotle Tentang Puisi (Tragedi Dan Epik). Poetics adalah karya terakhir dalam karya Aristotle, dan mungkin salah satu karya Aristotle yang paling terkenal, dan adalah tentang "ilmu tentang bagaimana menghasilkan suatu objek yang disebut karya seni". Aristotle percaya puisi, lukisan, patung, musik dan tari adalah bentuk seni, tetapi dalam bukunya ia berfokus pada tragedi dan epik dan, sangat anekdot, pada musik. Aristotle menyebutkan karya masa depan tentang komedi, yang merupakan salah satu karya yang hilang.

dokpri

Peran penyair dalam pengertian Aristotelian, yaitu. pengarangnya, tidak terlalu banyak menulis syair-syair melainkan merepresentasikan realitas, tindakan; ini adalah tema mimesis. Namun, penyair bukanlah seorang sejarawan dan penulis sejarah: "Peran penyair bukanlah untuk mengatakan apa yang sebenarnya terjadi, tetapi apa yang bisa terjadi dalam urutan yang masuk akal atau perlu. Istilah umum mengacu pada hal-hal yang dilakukan oleh sekelompok orang tertentu. orang mungkin atau harus melakukan atau mengatakan. Dalam sebuah tragedi, cerita lebih penting daripada karakter.

Dalam satu cerita, "peripatetik adalah pembalikan tindakan." Keseragaman dalam tindakan mungkin merupakan aturan yang paling penting. Ini dicapai dengan menghasilkan satu tindakan di mana seluruh tragedi diatur. Aturan penting lainnya adalah menghormati kebenaran: cerita hanya boleh menyajikan peristiwa yang perlu dan masuk akal; tidak boleh mengandung unsur irasional atau tidak logis, karena akan merusak komitmen penonton terhadap tontonan yang mereka tonton. Jika ada unsur-unsur yang tidak logis dalam cerita, maka harus berada di luar cerita, seperti dalam Oedipus Rex karya Sophocles.

Fenomena katarsis, atau pemurnian nafsu, yang dikaitkan dengan tragedi telah menjadi subyek berbagai interpretasi. Bagi Beck, "emosi dimurnikan secara analitis (seperti melalui proses penegasan di atas panggung) dan menghasilkan pemurnian, semacam abstraksi, yang j merupakan kesenangan yang cerdas." Menurut interpretasi "klasik", persepsi tentang yang buruk atau menyakitkan menjauhkan dari jenis gairah ini. Penafsiran medis, di sisi lain, menganggap "efek puisi adalah untuk meringankan penonton secara fisiologis".

Puisi, yang ditemukan kembali di Eropa dari tahun 1453 dan seterusnya, telah menerima banyak komentar dan telah dipanggil sebagai otoritas. Abad ke-17 Prancis salah mengaitkan aturan tiga unit dalam komposisi dramatis.

 Aristotle Tentang Tidur dan Mimpi. Aristotle mencurahkan tiga risalah pendek untuk pertanyaan tentang tidur dan mimpi: Tentang tidur dan terjaga, Tentang mimpi dan Tentang ramalan dalam tidur.   Tentang jiwa, yang terkadang secara tidak langsung dirujuk, dan bertujuan untuk mengeksplorasi fenomena psikologis dalam kaitannya dengan dasar fisiologisnya. Seperti Xenophanes dan Heraclitus, sejak awal Aristotle menolak ide-ide pada zamannya, yang melihat mimpi sebagai wahyu ilahi: kebetulan.

Dia tidak mencurigai simbolisme mimpi atau dimensi narasinya, tetapi terpaku pada ilusi yang diciptakannya dan makna halusinasinya. Dengan demikian ia menyimpang dari pandangan Platon  di Republik jiwa selama tidur dibebaskan dari ruang dan waktu dan dapat berangkat mencari kebenaran. Ketika ditanya apakah mimpi itu adalah produk dari bagian persepsi jiwa atau bagian intelektualnya, Aristotle mengecualikan keduanya dan mengatakan itu adalah karya imajinasi:

"Pada malam hari ketidakaktifan masing-masing indera tertentu dan kelumpuhan tindakan di mana mereka menemukan diri mereka sendiri, semua kesan yang tidak disadari selama bangun ke pusat kepekaan, dan mereka menjadi sangat jelas."

Dengan demikian, mimpi menghidupkan kembali pengalaman kehidupan yang terbangun, tetapi dalam bentuk yang berkurang karena persepsi yang dibuat pada siang hari telah meninggalkan jejak dalam pikiran, "sisa persepsi" (teks 461 b). Dia tidak mengaitkan mimpi itu dengan tujuan, fungsi atau makna apa pun, tetapi melihatnya sebagai produksi yang hampir mekanis. Oleh karena itu tidak penting.

Untuk dapat menafsirkan mimpi dengan benar, seseorang harus dapat mengenali persamaan:

"Selain itu, penafsir mimpi yang paling mahir adalah orang yang paling tahu bagaimana mengenali persamaannya, karena bayangan mimpi kurang lebih menyerupai bayangan benda di dalam air, seperti yang telah kami katakan: ketika gerakan zat cair itu terjadi. kekerasan, gambar yang tepat tidak muncul, dan salinannya tidak menyerupai aslinya sama sekali.

Freud, yang mengomentari bagian ini,  melihat dalam permainan kesamaan "fondasi pertama dari setiap konstruksi mimpi". Aristotle   tertarik pada mimpi Lucia dan memberikan catatan tertulis pertama seseorang dapat menyadari dia sedang bermimpi sambil bermimpi:

"Jika kita merasa kita sedang tertidur, jika kita menyadari persepsi yang mengungkapkan sensasi tidur, penampilan itu ternyata baik-baik saja; tetapi ada sesuatu dalam diri kita yang mengatakan itu terlihat seperti Coriscus, tetapi itu bukan Coriscus; terlalu sering ketika kita tidur, ada sesuatu dalam jiwa yang memberitahu kita apa yang kita lihat hanyalah mimpi."

 

 Setelah kematiannya, Aristotle dilupakan setidaknya karena dua alasan. Di satu sisi, murid dan penggantinya, Theofrastos, tidak peduli untuk mengembangkan pengajarannya tetapi lebih suka mengabdikan dirinya untuk penelitiannya sendiri tentang tanaman dan konsep "kekuatan pendorong". Di sisi lain, Aristotle tidak benar-benar menemukan sekolah dalam pengertian doktrinal. Straton dari Lampsacha, yang menggantikan Theophrastus, akhirnya tampaknya telah "berpaling dari banyak aspek ajaran pendirinya, dan terutama dari ajaran politiknya". Menurut sebuah anekdot yang Strabo ceritakan, karya-karya Aristotle dan Theophrastus ditinggalkan di ruang bawah tanah, dilupakan oleh semua orang, sampai mereka ditemukan pada abad pertama SM oleh Apellicon bibliophile, yang membelinya.

 Sylla memperoleh perpustakaan Apellicon dan membawanya ke Roma, di mana ahli tata bahasa Tyrannion membuat edisi dan salinannya dibuat untuk Andronicus dari Rhodes, sekitar tahun 60 SM. Yang terakhir adalah penerus kesebelas Aristotle dalam kepemimpinan Lyceum. Dia adalah orang yang menetapkan "bentuk dan kanon tulisan Aristotle " dan "menetapkan cara berfilsafat yang berlaku di kalangan Aristotle sampai akhir zaman".

Selama zaman Romawi, Aristotelianisme tidak terlalu populer dan lebih disukai daripada Epicureanisme dan Stoicisme. Aristotle, bagaimanapun, dikomentari oleh tradisi neoPlaton nik dan diintegrasikan ke dalam filosofi ini, yang berusaha menciptakan sintesis antara Platon, Aristotle, dan arus spiritual dari Timur. Melalui NeoPlatonis, terutama Plotinus, Porphyry dan Simplicius, Aristotelianisme menembus Kekristenan awal.

dokpri 

Fisika Aristotle memiliki pengaruh yang jelas pada alkimia, terutama Yunani-Lexandrinic. Alkemis seperti Zosimus dan Olympiodorus mengutipnya dan menggunakan istilahnya untuk merefleksikan transmutasi logam (terutama

Sekitar tahun 500, di bawah raja stergtland Theodoric the Great, filsuf Latin Boethius menerjemahkan Logic and Analytics dan  meninggalkan tiga buku dengan komentar tentang Aristotle. Abad Pertengahan Tinggi Barat memperoleh akses ke pemikiran Aristotle terutama melalui karya ini.

 Pengaruh pada pemikir Bizantium.Di Timur, penulis Yunani Kristen memainkan peran penting dalam melestarikan karya Aristotle dengan mengomentari dan menyalinnya (cetakan tidak tersedia pada waktu itu). John Philopon adalah orang Kristen Yunani pertama yang mengomentari Aristotle secara rinci pada abad ke-6, diikuti oleh Stephen dari Alexandria pada awal abad ke-8. John Philopon  dikenal karena kritiknya terhadap pandangan Aristotle tentang keabadian dunia. Setelah beberapa abad, pada akhir abad ke-11 dan awal abad ke-12, Eustratius dan Michael dari Ephesus menulis komentar baru tentang Aristotle, tampaknya di bawah kepemimpinan Anna Comnenus.  

 Sejak berdirinya Baghdad pada abad kedelapan, kekhalifahan Abbasiyah telah mendorong pekerjaan penerjemahan intensif, terutama dengan pemikir Kristen berbahasa Arab seperti Hunayn ibn Ishaq, kemudian diikuti oleh Ibn Zura dan Yahya ibn Adi, yang menerjemahkan korpus logis-filosofis ke dalam Suriah dan kemudian Arab. Khalifah Al-Mansur, yang memerintah 754-775, dan terutama penggantinya Al-Ma'mun, yang memerintah 786-833, mengirim utusan ke Bizantium dan ke kota-kota besar dunia untuk mencari manuskrip Aristotle.

Untuk memfasilitasi penciptaan kosakata teknis baru, kamus Suriah-Arab dikembangkan dari abad kesembilan. Di sisi lain, karya-karya matematika dan astronomi sering diterjemahkan langsung ke dalam bahasa Arab, tanpa perantara Suriah. Pada pertengahan abad kesembilan, bahasa Arab mulai menguasai Suriah sebagai bahasa pengantar dalam masalah medis. Karya-karya ini datang ke Spanyol ketika Bani Umayyah melarikan diri ke sana.

Aristotle memiliki pengaruh besar pada teologi Islam awal. Al-Farabi, Avicenna dan Averroes banyak menulis tentang Aristotle. Ide-ide mereka mempengaruhi Thomas Aquinas dan filsuf Kristen lainnya di dunia Barat. Al-Kindi menganggap Aristotle sebagai satu-satunya wakil filsafat dan Averroes berbicara tentang Aristotle sebagai panutan bagi semua filsuf masa depan. Pemikir Muslim abad pertengahan sering menghadirkan Aristotle sebagai "guru pertama". Gelar "master" kemudian dicetuskan oleh para filosof Barat yang dipengaruhi oleh filsafat Islam, seperti Dante.

Seperti para filsuf Yunani, rekan-rekan Muslim mereka menganggap Aristotle sebagai filsuf dogmatis, penulis sistem tertutup. Mereka percaya Aristotle berbagi inti dari filsafat Platon. Beberapa telah melangkah lebih jauh dengan mengaitkan ide-ide Neoplatonik Aristotle.

 Marius Victorinus menerjemahkan Kategori dan Tentang Interpretasi. Boethius menerjemahkan Analyticus. Setelah mereka, para pemikir  Kristen (seperti Isidore dari Seville) tidak membaca Aristotle secara langsung. Tetapi mereka mengetahui pikirannya berkat Agustinus, Tertullian, Ambrose, dan Boethius, yang telah membaca dan mengutipnya. Filsafat Aristotle lebih disukai daripada Platon : ini disebut Neoplatonisme . Aristotle tidak diabaikan, tetapi dia berada di latar belakang Platon. Namun, pada abad ke-12, minat pada karya Aristotle muncul kembali, dan kali ini Aristotle menempati posisi pertama sebelum Platon.

Pada abad ke-12, para pemikir Kristen mulai menaruh minat pada karya Aristotle, yang menyebabkan semua karyanya tersedia dalam bahasa Latin dari sekitar tahun 1150.

Di Prancis, James dari Venesia, seorang Yunani yang melewati Venesia sebelum menetap di biara Mont Saint Michel, menerjemahkan hampir semua Aristotle dari tahun 1127: fisika, metafisika, tentang jiwa, tentang ingatan, subjek, De longitudine, De generatione et korupsi, dll.

Di Spanyol, perebutan kembali Toledo (1085) membuka perpustakaan kota untuk pemikir  Kristen dari Eropa, yang didorong oleh Uskup Agung kota Raymond dari Toulouse. Dominic Gondissalvi (1105-1181), Gerard of Cremona (1114-1187) dan Michael Scotus (1175-1232) membaca Aristotle berkat versi Kristen Syria. Dominique Gondissalvi, Gerard of Cremona dan Michael Scotus bahkan menerjemahkan versi-versi ini ke dalam bahasa Latin. Di Muslim Spanyol, di Cordoba, Averroes (1126-1198)  membaca dan mengomentari Aristotle.  Pusat penerjemahan lainnya berlokasi di Sisilia dan Italia: di Palermo, Roma, Venesia, dan Pisa. Tetapi di Sisilia dan di Prancis, teks-teks Aristotle dikenal langsung dari bahasa Yunani. Henry Aristippus, Albert the Great, dan Guillaume de Moerbeke, rekan dekat Thomas Aquinas, diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno. Ketertarikan pada Aristotle ini begitu tiba-tiba sehingga lembaga-lembaga curiga dan melarang terjemahan ini sama sekali.

Pada abad ke-13, filsafat Aristotelian, yang direvisi oleh Thomas Aquinas, menjadi doktrin resmi Gereja Latin, meskipun ada beberapa gejolak, misalnya ketika Uskup Paris, Stephen Tempier, pada tahun 1277 mengutuk serangkaian klaim Aristotelian. Dan menjadi referensi filosofis dan ilmiah untuk semua pemikiran serius dan memunculkan skolastik dan thomisme.

1 substansi 9 kategori/dokpri

Thomas Aquinas pada dasarnya adalah seorang Aristotelian, meskipun pemikirannya  didasarkan pada sumber lain. Seperti halnya stagirit, filsafat Thomas Aquinas mencakup ilmu praktis dan ilmu teoritis, yang pada gilirannya dibagi menjadi beberapa bidang. Thomas Aquinas, bagaimanapun, membuat beberapa perubahan dalam pemikiran Aristotelian. Di satu sisi, ia menempatkan filsafat di bawah teologi, yang dengan sendirinya melayani pengetahuan tentang Tuhan. Di sisi lain, ia mengintegrasikan "semua ilmu Aristotelian ke dalam satu tatanan hierarkis" yang dengan sendirinya berada di bawah teologi.

Cary Nederman menuduh Thomas Aquinas menggunakan kecenderungan aristokrat Aristotle untuk membenarkan keengganannya sendiri terhadap seni mekanik, terutama kerja manual. Knight meredam kritik ini. Di satu sisi, ia mencatat Thomas Aquinas dalam karya terakhirnya yang belum selesai menempatkan cita-cita mulia yang dominan saat itu di bawah perlindungan Aristotle dan menandainya dengan stempel Aristotle, keunggulan.

Thomas Aquinas, berdasarkan pemikiran Aristotle,  memperkenalkan perjuangan melawan kemiskinan di bidang politik. Oleh karena itu, perhatian ekonomi dan sosialnya dapat membuatnya lebih setara daripada Aristotle. Akan tetapi, Thomas Aquinas, yang mengambil alih pengejaran Aristotle akan kebaikan bersama, cenderung menjauhkan kekristenan dari dunia spiritual ke dunia sekuler, ke politik dan dunia.

 Selama Renaisans (1348-1648), karya Aristotle dipelajari secara ekstensif di universitas. Logikanya diajarkan di mana-mana dan filsafat alamnya tersebar luas, terutama di fakultas kedokteran Bologna dan Padua. De anima II dan III dan fisika secara khusus dipelajari. Metafisikanya, di sisi lain, menyebar terutama di universitas-universitas Protestan. Pendidikan filsafat moralnya sangat berbeda antara satu lembaga dengan lembaga lainnya. Secara umum, etika dipelajari lebih dari politik.

Selama periode ini, ada banyak komentar tentang Aristotle. Richard Blum telah menghitung 6.653 antara 500 dan 1650. Paduan Aristotelianisme pada abad ke-15 dan ke-16 mengabaikan aspek teleologis dan, setelah Marsilio dari Padua, berfokus pada kebajikan sipil seperti kesetiaan kepada negara dan para pemimpinnya. Ketika Leonardo Bruni menerjemahkan kembali Politik dan Etika Nicomachean, dia kurang peduli dengan masalah konseptual daripada keinginannya untuk "menawarkan karya yang ditulis dalam bahasa Latin yang sangat baik yang akan memungkinkan rekan senegaranya dari Florentine membayangkan kebajikan Aristotelian." Mengikutinya, republikanisme, menurut Kelvin Knight, mengembangkan konsep negara berdaulat dengan mengacu pada gagasan Aristotelian tentang komunitas politik yang mandiri. Republikanisme individualis, sebagai penulis berbahasa Inggris seperti Machiavellian John M. Najemy menentang republikanisme korporat,

Martin Luther melihat Gereja Katolik sebagai gereja Thomistik atau Aristotelian dan menentang stagirit dalam beberapa hal:

Pengganti Luther, Philip Melanchthon, kembali ke Aristotle. Baginya, bagaimanapun, etika tidak terfokus pada kebahagiaan duniawi. Sebaliknya, ia cenderung mendisiplinkan tindakan manusia agar dapat bertindak sesuai dengan kehendak Tuhan. Singkatnya, etika mendukung kegiatan kasih karunia.

Kelahiran Sains Modern Dan Pertanyaan Aristotle ; Sejak tahun 1600 dan seterusnya, logika dan astronomi Aristotle dipertanyakan. Francis Bacon, salah satu bapak ilmu pengetahuan dan filsafat modern, mempertanyakan penyalahgunaan referensi otoritas Aristotle dalam bukunya On the Progress and Promotion of Knowledge (1605): "Pengetahuan yang berasal dari Aristotle, jika dihapus dari percobaan bebas, tidak akan naik di atas pengetahuan Aristotle Pada awal abad ke-17, Galileo, yang membela heliosentrisme, berkonflik dengan Gereja Katolik dan mayoritas terpelajar yang, seperti Aristotle, menganut tesis geosentrisme.

Transisi   geosentrisme Aristotelian ke heliosentrisme memiliki  konsekuensi penting:   kehancuran dunia yang dianggap sebagai keseluruhan yang terbatas dan teratur, di mana struktur spasial mewujudkan hierarki nilai dan kesempurnaan, sebuah dunia di mana" di atas "bumi yang berat dan buram, pusat wilayah sublunary perubahan dan korupsi, bola langit dengan bintang-bintang "mawar" yang tidak dapat ditentukan, tidak dapat dihancurkan, dan bersinar;

dokpri

Aristotle Dan Filsafat Dari Abad Ke-17 Hingga Awal Abad Ke-19. Menurut Alexandre Koyre, dunia Descartes adalah "dunia matematika yang sangat seragam, dunia geometri yang disempurnakan, di mana ide-ide kita yang jelas dan berbeda memberi kita pengetahuan yang jelas dan pasti". Dunia Aristotle, di sisi lain, adalah "warna-warni, beragam, dan diberkahi dengan penentuan kualitatif," itu adalah "dunia kehidupan dan pengalaman sehari-hari kita."

Menurut Aristotle, manusia memiliki prinsip dalam dirinya yang mendorongnya untuk mencapai tujuannya. Christian Wolff, yang mengikuti Leibniz, mengubah berbagai kecenderungan hierarkis ini "menjadi narasi tunggal tentang dunia dan alam semesta yang dirancang sementara untuk kepentingan umat manusia," menurut prinsip teleologi. Menurut Pierre Aubenque, Leibniz  memastikan tradisi Aristotelian berlanjut di Jerman.

Kant  mengubah beberapa konsep Aristotelian. Pertama, dia mengusulkan, bahkan lebih jauh dari Leibniz dan Wolff, "Tuhan sebagai penyelamat kebajikan dan penjamin kebaikan yang sempurna," dan kedua, dia mengubah arti akal praktis. Dalam kasus Aristotle, praktis terkait dengan keadaan dan merupakan adaptasi dari ide umum, sedangkan dalam kasus Kant itu adalah sesuatu yang universal yang tidak terkait dengan keadaan. Kedua filsuf itu  memiliki pandangan yang berbeda tentang konsep konsep: "Bagi Kant, sebuah konsep hanya ada dalam kesadaran individu. Namun, bentuk Aristotle adalah bentuk universal nyata yang didukung dalam berbagai zat dari mana ia tetap eksternal, tetapi yang dapat dirasakan olehnya, pikiran manusia.

Hegel, yang mengikuti Wolff dan Kant, semakin memperluas cakupan teleologi, karena tidak lagi hanya berlaku untuk manusia tetapi  untuk sistem. Selain itu, ia bergerak dari proses universal yang abadi ke temporal dan historis - sebuah perubahan yang sangat mencirikan teleologi modern. Hegel  memiliki pandangan individu yang berbeda dari Aristotle.

Menurutnya, manusia adalah bagian dari keseluruhan universal yang memberinya identitas, peran, dan fungsi. Stagirite, di sisi lain, lebih individualistis dan lebih menekankan fakta manusia adalah bagian sentral dari keseluruhan universal yang memberinya identitas, peran, dan fungsi. Ketika datang ke estetika, Hegel berada di tengah-tengah antara konsepsi Aristotle tentang karya seni sebagai sebuah teknologi dan konsepsi buah jenius yang ditemukan di Kant dan Romantis. Karl Marx kadang-kadang dipandang sebagai sebagian Aristotelian karena ia memiliki gagasan tentang tindakan bebas untuk mewujudkan potensi manusia.

Aristotle Periode Kontemporer.  Selama abad ke-19, ada kembalinya metafisika Aristotelian, yang dimulai dengan Schelling dan dilanjutkan dengan  abad ke-20, Heidegger   kembali ke Aristotle. Kelvin Knight percaya dekonstruksi "tradisi" filosofis (yang dia pahami terutama sebagai neo-Kantianisme) yang dilakukan oleh filsuf ini memungkinkan Leo Strauss dan Hannah Arendt untuk membangun kembali filosofi praktis Aristotle, yang menurut mereka telah telah dirusak oleh ilmu pengetahuan, hukum alam dan kepentingan yang diberikan pada produksi.

Namun, kembalinya Aristotle ini tidak mencegah gerakan yang menjauhkan diri dari pemikiran Heidegger. Kelvin Knight menulis dalam konteks ini: "Para filsuf ini sebagian menolak interpretasi Heidegger tentang Aristotle dan menolak, seperti yang dia lakukan, untuk melihat stagirit sebagai sumber tradisi teoretis dalam filsafat. Demikian pula, mereka menolak menggunakan kata Dasein dan lebih memilih kata Aristotelian. Istilah  latihan dan phronesis.

Secara umum, Kelvin Knight mengklasifikasikan Leo Strauss, Hannah Arendt dan Hans-Georg Gadamer dalam arus yang ia gambarkan sebagai "praktis neo-Aristotelian". Menurutnya, para filsuf Gadamer dan Arendt   menyamakan gagasan penilaian estetika dalam kritik ketiga Kant dengan apa yang disebut Aristotle phronesis". Menurutnya, para filsuf ini akan mengambil riset Heidegger Aristotle adalah kontinuitas dengan Platon dan bersikeras Aristotle menganggap etika terpisah dari metafisika dan pengetahuan teknis.

Baru-baru ini, Alasdair MacIntyre telah berusaha untuk mereformasi tradisi Aristotelian dengan cara anti-elitis, sehingga menanggapi keberatan dari sosio-liberal dan Nietzscheans. Kelvin Knight menyebut upaya ini "Aristotelianisme revolusioner." Di Prancis, Pierre Aubenque menegaskan tradisi Aristotle melupakan karakter aporetik Aristotle. Ketidaklengkapan dalam pemikiran Aristotelian ini menjelaskan, menurut filsuf ini, mengapa agama Kristen dan Islam sangat menghargai pemikiran kaum Stagrit. Dia menulis tentang interpretasi Kristen atau Islam: "Karena Aristotle telah mendengar kata lain, keheningan Aristotle tampaknya lebih menyambut kata itu daripada kata-kata Platon yang bersaing; Feminis, di sisi lain, menuduh Aristotle seksis dan misoginis. Tuduhan ini didasarkan pada fakta Aristotle memberi laki-laki peran aktif dalam reproduksi dan dalam politik ia memberi laki-laki di atas angin.

Pada 1960-an dan 1970-an, beberapa pemikir  melihat terjemahan bahasa Arab dari surat-surat yang dikatakan ditulis oleh Aristotle kepada Alexander Agung. Dalam bagian dari salah satu surat yang dianggap relatif dapat diandalkan oleh Pierre Thillet pada tahun 1972, Aristotle tidak lagi menempatkan dirinya di kota, tetapi setelah penaklukan Alexander atas Persia, dalam "negara yang keragaman etnisnya bahkan dapat dihancurkan oleh deportasi besar-besaran penduduk..  

Meskipun demikian, lebih dari 2.300 tahun setelah kematiannya, Aristotle masih menjadi salah satu orang paling berpengaruh di dunia yang pernah dikenal. Dia bekerja dengan hampir semua bidang pengetahuan manusia yang dikenal pada masanya dan membantu membuka banyak lainnya. Menurut filsuf Bryan Magee, "diragukan jika ada orang yang tahu lebih banyak daripada dia."

 Aristotle Dalam Fiksi. Kartunis Sam Kieth menjadikannya salah satu karakter (bersama dengan Platon dan Epicurus) dalam serialnya Epicurus the Sage. Diketahui Aristotle menulis dialog untuk publik dengan cara yang sama seperti Platon. Hanya fragmen langka yang tersisa (Eudemus, Filsafat, Tentang Kebaikan, dll.). Dialog-dialog ini merupakan "wacana eksoteris"  Aristotle, yang ditujukan untuk khalayak luas. Cicero tidak ragu-ragu menyebut kefasihannya sebagai "sungai emas" dan menganggap buku-bukunya (yang sekarang telah hilang) lebih baik ditulis daripada buku Platon.

Kaum intelektual  Aristotle bertanya-tanya bagaimana tulisan-tulisan yang kita ketahui telah disusun. Organisasi mereka terkadang tampak acak dan gaya mereka tidak banyak berhubungan dengan apa yang dikatakan Cicero.

Sekitar tiga puluh karya Aristotle telah hilang. Para ahli mempertanyakan apakah kehilangan ini mendistorsi pemahaman karya Aristotle atau tidak. Dalam History of Greek Philosophy, Eduard Zeller menjawab dengan negatif: "Semua karya yang dimaksud adalah milik tahun-tahun terakhir kehidupan Aristotle. Jika suatu penemuan yang membahagiakan suatu hari nanti memperkaya pengetahuan kita tentang urutan kronologis tulisan-tulisan ini, tidak ada alasan untuk berharap karya paling awal akan membawa kita kembali ke masa lalu. waktu ketika Aristotle masih mengerjakan sistemnya, sistem itu menampilkan dirinya kepada kita di semua bagiannya sebagai keseluruhan yang lengkap, tetapi tidak di mana pun kita melihat arsitek sedang bekerja.

Perlu dicatat posisi ini berasal dari masa ketika "gambaran Aristotle yang sistematis" masih dominan.

 Pekerjaan didasarkan pada dokumen-dokumen yang disusun oleh Andronicos dari Rhodes menjadi buku-buku selama abad pertama SM. tanpa mengetahui urutan yang dikemukakan oleh Aristotle, atau "bagaimana prosesnya dan bagaimana penulisannya, motif dan kesempatan apa yang menjadi dasar penulisannya".

Korpus yang kita miliki demikian ditulis selama abad keempat tetapi diedit selama abad pertama SM. Bagi Pierre Aubenque, kesenjangan beberapa abad ini, dikombinasikan dengan fakta pemikiran Aristotle telah dilupakan selama periode yang sama, telah menyebabkan jarak yang kuat antara Aristotle dan filsafat yang dikenal dengan namanya. Karena maksud penulis tidak diketahui, para penafsir harus membuat hipotesis yang mengarah pada interpretasi yang berbeda.

Hingga akhir abad ke-19, pemikiran Aristotle dianggap sebagai sistem yang lengkap dan koheren, sehingga para komentator "melengkapi" pemikiran Aristotle bila diperlukan. Menurut Pierre Aubenque, para komentator Yunani mensistematisasikan pemikiran Aristotle berdasarkan Neoplatonisme  dan "komentator skolastik berdasarkan pandangan tertentu tentang Tuhan dalam Alkitab dan hubungannya dengan dunia."

Pada tahun 1923, Werner Jaeger meluncurkan dalam karyanya Aristotle : Foundations for a History of his Evolution suatu metode interpretasi genetik di mana filsafat Aristotle dianggap sebagai sistem konsep yang dinamis dalam perkembangan. Dia membedakan antara tiga fase berturut-turut: periode akademi, tahun perjalanan dan akhirnya tinggal kedua di Athena. Fase pertama adalah dogmatisme Platon nis (karya-karya awal, etika Eudemus, Protrepticus).

Fase kedua adalah lahirnya Platon nisme kritis dan berkembangnya filsafat transisi di mana Aristotle mengoreksi Platon nisme sambil membahas beberapa tema Platonis: identifikasi teologi dan astronomi, prinsip mesin tidak bergerak pertama (ide yang berasal dari hukum Platon) dan gagasan tentang jiwa bintang-bintang. Akhirnya, fase ketiga sesuai dengan kunjungan kedua di Athena dan menandai puncak dari filsafat Aristotelian. Selama fase ketiga ini, Aristotle terlibat dalam penelitian empiris dan menciptakan jenis ilmu baru berdasarkan penyelidikan, deskripsi, dan pengamatan hal-hal tertentu. Jaeger dengan demikian memberikan gambaran yang sistematis tetapi berkembang tentang pemikiran Aristotle.

Pandangan tentang perkembangan pemikiran Aristotle ini diperdebatkan. Ini telah dikritik pertama oleh Ingemar Dring dan kemudian oleh Hans-Georg Gadamer, yang percaya analisis Jaeger didasarkan pada apa yang dilihatnya sebagai kontradiksi. Namun, mungkin saja apa yang dia anggap sebagai kontradiksi hanyalah apa yang dalam pemikiran Aristotle "rumit, bernuansa, di luar kerangka akal sehat sehari-hari". Untuk mengatasi kekurangan ini, Pierre Aubenque lebih suka berasumsi kita tidak yakin Aristotle "membayangkan sistem yang koheren sempurna". Baginya, metafisika Aristotle akan aporetik dan kita tidak harus mencari interpretasi yang sistematis tetapi sebaliknya menafsirkan kesulitan atau aporias sedemikian rupa sehingga kita dapat beralih ke "

Dalam The Life of Philosophers (V, 21-27) Diogenes Laerce menyusun katalog karya Aristotle dengan 157 judul, yang masih digunakan sebagai referensi meskipun banyak tulisannya telah hilang. Itu mungkin berasal dari perpustakaan di Alexandria. Ini sangat mirip dengan Onomatologos dari Hesychios dari Miletus. Katalog terlengkap telah diserahkan kepada kami oleh dua penulis Arab, Ibn-el-Kifti dalam History of the Scholars-nya dan Ibn-Abi-Oseibia dalam History of the Famous Physicians-nya.

Karya-karya tersebut secara tradisional disingkat dengan inisial judul Latin mereka: PN untuk Parva naturalia, GA untuk Generation des animaux. Angka-angka mengacu pada kolom dalam edisi Bekker dari Akademi Berlin (1831): sejarah hewan [HA] dalam ilmu biologi.

bersambung ke [II}___

Citasi:

1. Annas, J., Metaphysics Books M and N, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1988.
2. Barnes, J., ed. The Complete Works of Aristotle, Volumes I and II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
3. Barnes, J., The Cambridge Companion to Aristotle, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
4. Hamlyn, D., De Anima II and III, with Passages from Book I, translated with a commentary, and with a review of recent work by Christopher Shields, Oxford: Oxford University Press, 1999.
5. Hussey, E., Physics Books III and IV, translated with an introduction and notes, Oxford: Oxford University Press, 1983; new impression with supplementary material, 1993.
6. Keyt, D., Politics, Books V and VI Animals, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999.
7. Kraut, R., Politics Books VII and VIII, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1998.
8. Shields, C., The Oxford Handbook on Aristotle, Oxford: Oxford University Press, 2012.