Menurut Aristotle, makhluk alam, apa pun mereka (batu, makhluk hidup, dll.), terdiri dari empat elemen pertama Empedocles, yang ditambahkannya eter, yang ada di atas bumi.
Menurut Aristotle, alam memiliki prinsip batin yaitu gerak dan istirahat. Bentuk, esensi dari makhluk, menentukan tujuan, sehingga sifat stagirit adalah penyebab pendorong dan tujuan (teks  I, 7, 641, 27). Dia menulis (teks Meta., 4, 1015 ab 14-15): "Alam, dalam arti utama dan fundamentalnya, adalah esensi dari makhluk-makhluk yang dalam dirinya sendiri dan dengan demikian memiliki prinsip pergerakan". Dan  membedakan antara makhluk-makhluk alam, yang memiliki prinsip ini dalam dirinya sendiri, dan makhluk-makhluk buatan, yang diciptakan oleh manusia dan yang tunduk pada gerakan-gerakan alam hanya melalui materi penyusunnya, jadi baginya "seni meniru alam".
Menurut Aristotle, alam j dilengkapi dengan prinsip ekonomi yang ia terjemahkan dalam pesannya yang terkenal: "Alam tidak melakukan apa pun dengan sia-sia".
Tentang Empat Alasan.  Aristotle mengembangkan teori umum tentang sebab-sebab yang berjalan melalui seluruh karyanya. Misalnya, jika kita ingin mengetahui apa itu patung perunggu, kita harus mengetahui bahan dari mana patung itu dibuat (penyebab material), penyebab formal (apa yang memberikan bentuknya, misalnya patung  melambangkan Platon), penyebab efektifnya. (pemahat) dan penyebab utama (untuk menjaga ingatan Platon tetap hidup). Baginya, penjelasan yang lengkap mengharuskan keempat penyebab ini bisa muncul secara terang-terangan.
Tentang Substansi Dan Kebetulan, Tindakan Dan Kekuatan, Perubahan. Bagi Aristotle, substansi adalah apa yang harus dimiliki oleh benda itu, sedangkan kebetulan adalah "apa yang benar-benar milik sesuatu, tetapi yang tidak selalu atau sebagian besar miliknya" (teks Metafisika, 30, 1025 a 14).
Kekuatan Atau Potensi; Konsep-konsep ini memungkinkan filsuf untuk menjelaskan gerakan dan perubahan. Aristotle membedakan antara empat jenis gerakan: dalam substansi, kualitas, kuantitas dan tempat, yang masing-masing memanifestasikan dirinya sebagai generasi, perubahan, peningkatan atau penurunan, dan gerakan lokal.Â
Baginya, gerakan tergantung pada pasangan: kekuatan aktif, eksternal dan operasional (atau potensi) dan kapasitas pasif atau potensi internal yang ada pada objek yang mengalami perubahan. Entitas yang menyebabkan perubahan mengalihkan bentuk atau esensinya kepada entitas yang terpengaruh. Misalnya, bentuk patung ada dalam jiwa pematung sebelum terwujud melalui instrumen di dalam patung. Menurut Aristotle, penyebab gerakan pada mata rantai pertama adalah dalam rantai penyebab efektif.
Untuk ada perubahan, harus ada potensi, yaitu. tujuan yang tertulis pada intinya pasti belum tercapai. Namun gerakan yang sebenarnya tidak serta merta menguras potensi, tidak serta merta mengarah pada realisasi penuh dari kemungkinan. Aristotle membedakan antara perubahan alam (phusei), atau sesuai dengan alam (kata phusin), dan perubahan paksa'
Gerakan dan evolusi tidak memiliki awal, karena perubahan mengandaikan proses yang lebih awal. Aristotle dengan demikian mendalilkan alam semesta bergantung pada gerakan abadi, gerakan bola langit, yang pada gilirannya bergantung pada pemimpin yang bertindak secara abadi. Tetapi bertentangan dengan pandangannya yang biasa, pengaduk pertama tidak mentransfer gaya kerja dalam proses sebab dan akibat. Bagi Aristotle, keabadian membenarkan keterbatasan kausal alam semesta. Untuk memahami hal ini, kita harus ingat menurut dia, manusia tidak dapat hidup jika mereka muncul di segala ketakterhinggaan, dengan berkembang biak melalui induknya (rantai sebab tak terbatas), tanpa matahari, tanpa panasnya (rantai sebab tak berhingga).
Aristotle percaya "dengan memahami gerakan kita memahami makna" (teks Phys., IV, 11, 219 a 3). Namun, makhluk abadi (bola surgawi) berada di luar waktu, sedangkan makhluk di alam bawah sadar berada dalam waktu, yang diukur dengan pergerakan bola surgawi. Karena gerakan ini melingkar, waktu  berputar, maka musim kembali teratur. Waktu memungkinkan kita untuk merasakan perubahan dan gerakan. Ini menandai perbedaan antara sebelum dan sesudah, masa lalu dan masa depan. Itu dapat dibagi tetapi tanpa bagian. Ia bukanlah tubuh atau substansi, namun demikian adanya.
