Thomas Aquinas pada dasarnya adalah seorang Aristotelian, meskipun pemikirannya  didasarkan pada sumber lain. Seperti halnya stagirit, filsafat Thomas Aquinas mencakup ilmu praktis dan ilmu teoritis, yang pada gilirannya dibagi menjadi beberapa bidang. Thomas Aquinas, bagaimanapun, membuat beberapa perubahan dalam pemikiran Aristotelian. Di satu sisi, ia menempatkan filsafat di bawah teologi, yang dengan sendirinya melayani pengetahuan tentang Tuhan. Di sisi lain, ia mengintegrasikan "semua ilmu Aristotelian ke dalam satu tatanan hierarkis" yang dengan sendirinya berada di bawah teologi.
Cary Nederman menuduh Thomas Aquinas menggunakan kecenderungan aristokrat Aristotle untuk membenarkan keengganannya sendiri terhadap seni mekanik, terutama kerja manual. Knight meredam kritik ini. Di satu sisi, ia mencatat Thomas Aquinas dalam karya terakhirnya yang belum selesai menempatkan cita-cita mulia yang dominan saat itu di bawah perlindungan Aristotle dan menandainya dengan stempel Aristotle, keunggulan.
Thomas Aquinas, berdasarkan pemikiran Aristotle, Â memperkenalkan perjuangan melawan kemiskinan di bidang politik. Oleh karena itu, perhatian ekonomi dan sosialnya dapat membuatnya lebih setara daripada Aristotle. Akan tetapi, Thomas Aquinas, yang mengambil alih pengejaran Aristotle akan kebaikan bersama, cenderung menjauhkan kekristenan dari dunia spiritual ke dunia sekuler, ke politik dan dunia.
 Selama Renaisans (1348-1648), karya Aristotle dipelajari secara ekstensif di universitas. Logikanya diajarkan di mana-mana dan filsafat alamnya tersebar luas, terutama di fakultas kedokteran Bologna dan Padua. De anima II dan III dan fisika secara khusus dipelajari. Metafisikanya, di sisi lain, menyebar terutama di universitas-universitas Protestan. Pendidikan filsafat moralnya sangat berbeda antara satu lembaga dengan lembaga lainnya. Secara umum, etika dipelajari lebih dari politik.
Selama periode ini, ada banyak komentar tentang Aristotle. Richard Blum telah menghitung 6.653 antara 500 dan 1650. Paduan Aristotelianisme pada abad ke-15 dan ke-16 mengabaikan aspek teleologis dan, setelah Marsilio dari Padua, berfokus pada kebajikan sipil seperti kesetiaan kepada negara dan para pemimpinnya. Ketika Leonardo Bruni menerjemahkan kembali Politik dan Etika Nicomachean, dia kurang peduli dengan masalah konseptual daripada keinginannya untuk "menawarkan karya yang ditulis dalam bahasa Latin yang sangat baik yang akan memungkinkan rekan senegaranya dari Florentine membayangkan kebajikan Aristotelian." Mengikutinya, republikanisme, menurut Kelvin Knight, mengembangkan konsep negara berdaulat dengan mengacu pada gagasan Aristotelian tentang komunitas politik yang mandiri. Republikanisme individualis, sebagai penulis berbahasa Inggris seperti Machiavellian John M. Najemy menentang republikanisme korporat,
Martin Luther melihat Gereja Katolik sebagai gereja Thomistik atau Aristotelian dan menentang stagirit dalam beberapa hal:
Pengganti Luther, Philip Melanchthon, kembali ke Aristotle. Baginya, bagaimanapun, etika tidak terfokus pada kebahagiaan duniawi. Sebaliknya, ia cenderung mendisiplinkan tindakan manusia agar dapat bertindak sesuai dengan kehendak Tuhan. Singkatnya, etika mendukung kegiatan kasih karunia.
Kelahiran Sains Modern Dan Pertanyaan Aristotle ; Sejak tahun 1600 dan seterusnya, logika dan astronomi Aristotle dipertanyakan. Francis Bacon, salah satu bapak ilmu pengetahuan dan filsafat modern, mempertanyakan penyalahgunaan referensi otoritas Aristotle dalam bukunya On the Progress and Promotion of Knowledge (1605): "Pengetahuan yang berasal dari Aristotle, jika dihapus dari percobaan bebas, tidak akan naik di atas pengetahuan Aristotle Pada awal abad ke-17, Galileo, yang membela heliosentrisme, berkonflik dengan Gereja Katolik dan mayoritas terpelajar yang, seperti Aristotle, menganut tesis geosentrisme.
Transisi  geosentrisme Aristotelian ke heliosentrisme memiliki  konsekuensi penting:  kehancuran dunia yang dianggap sebagai keseluruhan yang terbatas dan teratur, di mana struktur spasial mewujudkan hierarki nilai dan kesempurnaan, sebuah dunia di mana" di atas "bumi yang berat dan buram, pusat wilayah sublunary perubahan dan korupsi, bola langit dengan bintang-bintang "mawar" yang tidak dapat ditentukan, tidak dapat dihancurkan, dan bersinar;
Aristotle Dan Filsafat Dari Abad Ke-17 Hingga Awal Abad Ke-19. Menurut Alexandre Koyre, dunia Descartes adalah "dunia matematika yang sangat seragam, dunia geometri yang disempurnakan, di mana ide-ide kita yang jelas dan berbeda memberi kita pengetahuan yang jelas dan pasti". Dunia Aristotle, di sisi lain, adalah "warna-warni, beragam, dan diberkahi dengan penentuan kualitatif," itu adalah "dunia kehidupan dan pengalaman sehari-hari kita."
