IZ, 17, Aristotle mengasumsikan substansi adalah prinsip dan penyebab. Jika ada empat jenis penyebab (materi, formal, efektif dan definitif), hal yang sama dapat dimiliki oleh beberapa jenis penyebab yang berbeda. Dalam De Anima (teks 198 a 25), misalnya, ia mengklaim jiwa dapat menjadi penyebab yang efektif, formal, dan pamungkas. Esensi dengan demikian tidak hanya penyebab formal, tetapi dapat menjadi penyebab yang efektif dan utama. Sederhananya: bagi Aristotle, Socrates adalah manusia "karena bentuk atau esensi manusia ada di dalam daging dan tulang yang membentuk" tubuhnya.
Jika Aristotle dalam Metafisika Z membedakan antara materi dan tubuh, ia membedakan dalam buku antara realitas dan potensi. Dengan cara yang sama bentuk lebih diutamakan daripada materi, realitas lebih diutamakan daripada potensi karena dua alasan. Pertama, realitas adalah akhir, untuk itulah potensi itu ada. Kedua, potensi tidak dapat menjadi kenyataan, oleh karena itu ia dapat binasa dan lebih buruk daripada apa adanya, karena "yang abadi harus sepenuhnya nyata".
Bagi  ontologi Aristotle adalah ontologi tentang pembagian antara makhluk abadi dan makhluk rasional. Dengan demikian transmisi dialektika yang memungkinkan suatu kesatuan yang "benar-benar ontologis, yaitu, yang hanya memegang wacana yang kita pegang tentangnya dan yang akan runtuh tanpanya".
Aristotle menangani masalah etika dalam dua karya, Etika untuk Eudemus dan Etika Nicomachean. Yang pertama bertanggal pada periode sebelum pendirian Lyceum, antara tahun 348 dan 355, dan menyajikan versi pertama pemikirannya tentang masalah ini, dalam presentasi yang sederhana dan mudah diakses, yang bagian-bagiannya kemudian diambil dalam bahasa Nicomachean. Kedua buku tersebut kurang lebih memiliki isi yang sama. Mereka mulai dengan refleksi tentang eudemonisme, yaitu. tentang kebahagiaan atau kepuasan. Mereka melanjutkan dengan studi tentang sifat kebajikan dan keunggulan. Aristotle j membahas sifat-sifat yang diperlukan untuk mencapai kebajikan ini (ARETE).
Bagi Aristotle, etika adalah bidang ilmu praktis yang kajiannya akan memungkinkan manusia menjalani kehidupan yang lebih baik. Oleh karena itu pentingnya kebajikan etis (keadilan, keberanian, moderasi, dll.), Yang dipandang sebagai campuran akal, emosi, dan keterampilan sosial. Namun, tidak seperti Platon, Aristotle tidak percaya "studi sains dan metafisika merupakan prasyarat untuk pemahaman yang lengkap tentang kebaikan kita." Baginya, kehidupan yang baik mengharuskan kita memperoleh "kemampuan untuk memahami pada setiap kesempatan tindakan mana yang paling sesuai dengan akal." Yang penting bukanlah mengikuti aturan umum tetapi "memperoleh melalui latihan keterampilan yang bijaksana, emosional dan sosial yang memungkinkan kita untuk mempraktikkan pemahaman umum kita tentang kebaikan".
Aristotle menganggap etika sebagai bidang independen yang tidak memerlukan keahlian di bidang lain. Selain itu, keadilan berbeda dan lebih buruk dari kebaikan bersama. Tidak seperti Platon, yang keadilan dan kebaikan bersama harus dicari untuk diri mereka sendiri dan untuk hasil mereka, Aristotle karena itu harus mencari keadilan hanya untuk konsekuensinya.
Tentang Yang Baik: Konsep Kunci. Semua tindakan adalah untuk tujuan yang baik, yang merupakan tujuannya. Apa yang disebut kebaikan tertinggi atau kebaikan tertinggi disebut oleh Aristotle eudaimonia dan menunjukkan kebahagiaan dan kehidupan yang baik;
Ada perbedaan persepsi tentang kebahagiaan. Bentuk yang paling umum adalah kesenangan, tetapi jenis kebahagiaan ini cocok "untuk orang yang paling kasar" karena berada dalam jangkauan binatang. Bentuk kebahagiaan yang lebih tinggi adalah yang berasal dari apresiasi masyarakat, karena "seseorang ingin dihormati oleh orang-orang yang berakal dan oleh orang-orang yang dikenalnya, dan seseorang ingin dihormati karena keunggulannya".
Bentuk kebahagiaan ini benar-benar memuaskan karena "kehidupan orang-orang baik tidak membutuhkan kegembiraan yang ditambahkan, tetapi memiliki kegembiraan dalam diri mereka sendiri". Namun, ada kebahagiaan yang lebih besar lagi: kebahagiaan yang datang dari perenungan, yaitu. pencarian kebenaran, untuk yang abadi, untuk apa yang memiliki tujuan itu sendiri. Ini adalah sesuatu yang ilahi: "Bukan sebagai manusia seseorang harus hidup dengan cara ini,
Kekayaan tidak boleh disamakan dengan kebahagiaan: "Ketika menyangkut kehidupan pengusaha, itu adalah kehidupan yang terbatas, dan kekayaan jelas bukan kebaikan yang kita cari: itu hanya hal yang berguna, sarana untuk mencapai tujuan.
