Aristotle Tentang Fisika Dan Metafisika; Dalam teks buku Bab 1, Aristotle menyatakan: "Fisika mempelajari makhluk-makhluk yang terpisah  tetapi bukan tidak bergerak, sedangkan sains primer memiliki makhluk-makhluk yang terpisah dan tidak bergerak sebagai objek. Jika tidak ada zat selain yang dibentuk oleh alam, fisika menjadi ilmu utama. Tetapi karena ada zat yang tidak bergerak, ilmu tentang zat ini harus mendahului hal-hal rasional di dunia fenomena, dan metafisika harus menjadi filsafat utama. Dan  ilmu ini adalah mempertimbangkan keberadaan seperti itu dan konsep dan properti milik makhluk "(teks E 1, 1026 a 13-32). Jika fisika mempelajari kumpulan materi bentuk dari dunia yang terlihat, metafisika atau filsafat pertama mempelajari bentuk sebagai bentuk, yaitu  Ilahi";  Sedangkan fisika mempelajari gerak alam, yaitu. yang disebabkan oleh prinsip-prinsip materi sendiri, metafisika menurut Aristotle mempelajari "motor tidak bergerak", yaitu. mereka yang membuat sesuatu bergerak tanpa dirinya sendiri yang bergerak. Dua zat yang masuk akal tunduk pada fisika, karena mereka melibatkan gerak, tetapi zat yang tidak bergerak tunduk pada ilmu lain. Oleh karena itu, "metafisika benar-benar ilmu tentang esensi, dan di sisi lain," aksioma "yang mengungkapkan sifat Tuhan bersifat universal."
 Aristotle Tentang Tuhan Sebagai Penggerak Dan Falsafah Agama. Gambaran konvensional yang kita miliki tentang Aristotle membuatnya menjadi ahli metafisika intelektual murni, tetapi menurut Werner Jaeger Aristotle j harus dianggap sebagai pendiri filsafat agama karena dialektikanya "diilhami dari dalam oleh perasaan religius yang hidup, yang meresapi dan menginformasikan semua orang. bagian dari organisasi logis dari filosofinya".
Mengikuti teologi masa tua Platon, Aristotle memberikan bukti pertama keberadaan Tuhan dalam Dialogue on Philosophy, ketika ia menulis dalam Buku III, Fragmen 16, "Seseorang dapat mempertimbangkan di setiap dunia di mana ada hierarki derajat, dan dengan demikian pendekatan yang lebih besar atau lebih kecil untuk kesempurnaan, tentu ada sesuatu yang benar-benar sempurna, karena dalam semua yang ada ada gradasi hal-hal yang kurang lebih sempurna, karena itu ada makhluk dengan keunggulan dan kesempurnaan mutlak, dan makhluk ini mungkin sekali adalah Tuhan.
Justru alam, ranah bentuk hierarkis yang ketat, yang, menurut Aristotle, diatur oleh penilaian ini: setiap hal yang lebih rendah terhubung dengan hal lain yang lebih tinggi dari itu. Oleh karena itu, di alam benda-benda yang ada, ada j sesuatu dengan kesempurnaan tertinggi, penyebab dan prinsip tertinggi dari segala sesuatu yang lain. Argumen ontologis ini, terkait dengan argumen teleologis yang sesuai dengan fisika Aristotle, membentuk apa yang oleh para skolastik besar disebut sebagai argumentum ex gradibus. Ini adalah upaya besar pertama untuk menangani masalah Tuhan dengan cara ilmiah.
 Namun, spekulasi ilmiah ini tidak mengecualikan pengalaman pribadi dari intuisi intim Tuhan, terutama dalam kesalehan yang dengannya Aristotle membangkitkan keilahian kosmos. "Pertimbangan Aristotle tentang tatanan bintang-bintang yang tidak dapat diubah, diintensifkan hingga menjadi intuisi religius tentang Tuhan," sejalan dengan Platon dan bukannya tanpa mengantisipasi keheranan Kant. Dalam buku Metafisika, pengetahuan manusia tentang Tuhan diidentikkan dengan pengetahuan Tuhan tentang dirinya sendiri. Diri adalah roh,
Dalam Aristotle, Tuhan, yang di akhir karya Tentang Doa didefinisikan sebagai " atau sesuatu yang lebih tinggi dari ", benar-benar transenden, sehingga sulit untuk menggambarkannya dengan cara lain selain negatif, yaitu. sehubungan dengan apa yang tidak dimiliki orang. Bagi Celine Denat "dewa Aristotelian, yang memiliki kehidupan sempurna yang terdiri dari aktivitas murni dengan perenungan yang cerdas, tentu saja dalam beberapa hal merupakan" ideal "bagi manusia, model kehidupan tanpa kekurangan dan keterbatasan yang kita miliki". Namun, teologi negatif ini, yang akan mempengaruhi kaum NeoPlatonis, tidak diadopsi oleh Aristotle. Pierre Aubenque menyatakan: "Negativitas teologi hanyalah sebuah kegagalan; Aristotle tidak menerimanya sebagai realisasi dari proyeknya,
 Aristotle Tentang Ontologi Aristotle. Pertanyaan ontologis tentang ada sebagai ada tidak mendekati Aristotle sebagai studi tentang materi yang terdiri dari ada sebagai ada, tetapi sebagai studi tentang subjek, yang dilihat dari perspektif ada sebagai ada. Bagi Aristotle, kata "menjadi" memiliki beberapa arti. Arti pertama adalah zat (ousia), arti kedua adalah kuantitas, sifat, dll dari zat ini. Baginya, bagaimanapun, ilmu tentang keberadaan sebagai makhluk terutama difokuskan pada substansi. Untuk mengajukan pertanyaan "ada apa?" adalah mengajukan pertanyaan "apa itu substansi?". Dalam Kitab Metafisika, Aristotle membahas prinsip non-kontradiksi , yaitu. "atribut yang sama tidak dapat dikaitkan dan tidak dikaitkan dengan subjek yang sama" (Meta 1005 b 19). Jika prinsip ini penting bagi Aristotle, dia tidak mencoba membuktikannya.
Dalam Metafisika Z, 3, Aristotle menyajikan empat kemungkinan penjelasan untuk apa substansi x itu. Ini bisa berupa "(i) esensi x, atau (ii) predikat universal tentang x, atau (iii) genus yang memiliki x, atau (iv) subjek yang predikatnya x. Marc Cohen berarti " bentuk substansial adalah esensi dari substansi, dan ini sesuai dengan spesies ". Karena bentuk substansial adalah esensi, itu adalah apa yang dilambangkan dengan definisi definisi. Karena hanya universal yang dapat didefinisikan, bentuk substansial adalah universal.
Masalahnya adalah sementara Aristotle dalam Metafisika Z, 8 tampaknya menganggap bentuk-bentuk substansial bersifat universal, ia mengecualikan kemungkinan ini dalam Metafisika Z, 3. Oleh karena itu, ada dua kemungkinan interpretasi. Dan  bentuk-bentuk substansial tidak universal dan ada banyak bentuk substansial karena ada jenis hal tertentu. Bagi orang lain, Aristotle dalam Z, 13 tidak berarti universal bukanlah suatu substansi tetapi sesuatu yang lebih halus yang tidak bertentangan " hanya ada bentuk substansial untuk semua partikel milik spesies yang sama".
