Apa Itu Filsafat Dao? (1)

Apa Itu Filsafat Dao?_Dao: Jalan menuju pemikiran alami

Banyak dari kita berbicara tentang cara berpikir baru untuk membawa diri kita sendiri dan kegiatan sosial dan budaya kita menjadi lebih selaras dengan alam. Tidak hanya Taois, tetapi   filsuf alam Yunani telah membahas topik ini selama ribuan tahun. 

Mereka telah menemukan praktik meditasi untuk membuat pemikiran menjadi alami. Dengan melakukan itu, mereka telah mengakui dalam pengamatan diri bahwa ada batasan untuk eksplorasi berpikir melalui berpikir, yang, bagaimanapun, dapat diatasi melalui latihan. Taois seperti Laozi (ca. 604-531 SM) dan filsuf alam Yunani seperti Platon  (427-347 SM) dan Heraclitus (c. 535-475 SM). Mereka semua telah memperluas pemikiran mereka melalui latihan.

 Dua pernyataan berikut menunjukkan bahwa Platon  dan Heraclitus - serta Taois - memiliki pemahaman pemikiran yang lebih mendalam daripada apa yang tersebar tentangnya hari ini. Platon  (Timaeus): Hanya daimonion yang memiliki wawasan, manusia tidak dapat mencapai apa pun. Heraclitus daimonion semuanya adil; hanya orang yang berpikir bahwa yang satu adil dan yang lain tidak adil.

Kedua kutipan menggunakan "manusia" untuk merujuk pada "aku" yang didefinisikan oleh dunia di sekitar kita melalui bahasa. Bagi saya, pernyataan Platon  setara dengan interpretasi saya berikut ini, yang didasarkan pada ajaran Dao dan  dijustifikasi secara luas:

Wawasan adalah di mana pemikiran diskursif saya, yang dibentuk oleh saya, tidak dapat mencapai. Itu muncul dalam daimonion, campuran aku dan bukan-aku, yang diambil oleh pemikiran intuitif saya tanpa adanya pikiran saya.

Pemikiran diskursif didasarkan pada bahasa dan pemikiran intuitif tidak. Jika ada yang menerima penafsiran saya di atas, maka penafsiran saya terhadap kutipan dari Heraclitus juga dijelaskan, yang saya rangkum secara singkat sebagai berikut dan jelaskan nanti:

Untuk daimonion, semua kebalikan, seperti indah dan jelek, baik dan buruk, adil dan tidak adil, dll, bertepatan. Dengan kata lain, apa yang ego saya anggap adil hanyalah sebuah opini. Ini membentuk pemikiran diskursif saya, yang jatuh kembali pada pasangan yang berlawanan (Platon : dyas = dualitas) seperti indah dan jelek, dll., sedangkan kebetulan mereka (aoristos dyas = dualitas tak terpisahkan) menggunakan intuisi.

Daimonion adalah padanan Yunani kuno dari Taiji dan Dadao, yang setara dalam doktrin Dao adalah pusat pemahaman pemikiran.

Konfusius (c. 551-479 SM) mengacu pada Taiji untuk pertama kalinya dalam pengantar sepuluh komentarnya tentang Yijing (I Ching): Transformasi (Yi) memiliki Taiji yang menghasilkan dua kutub (Liangyi ) . "Tai" dalam bahasa Taiji berarti "sebelum awal" dan "Ji" dalam bahasa Taiji berarti "setelah akhir yang terakhir". 

Saya akan menjelaskan apa yang dimaksud Konfusius dengan ini, serta dengan "dua kutub" yang akan saya tunjukkan juga oleh Platon  dan Laozi. Laozi adalah orang pertama yang berbicara tentang Dao dan Dadao (Da = Hebat, Dao = Jalan) ( Dao-dejing):

Ada kekacauan yang ada sebelum langit dan bumi, sunyi dan tak berbentuk. Itu dalam keadaan gerakan melingkar yang menyehatkan diri. Orang mungkin menyebutnya 'ibu dari 10.000 hal'. Saya tidak tahu namanya, jadi saya menyebutnya Dao. Karena saya tidak dapat menemukan atribut yang lebih baik untuk Dao, saya menyebutnya besar (Da). Itu mengalir dan kembali.

Sekarang untuk membenarkan interpretasi terhadap kutipan-kutipan dari Konfusius, Laozi, Platon  dan Heraclitus. Hal ini sesuai dengan  ajaran Dao Cina (Hubral, 2011), dengan Daoxing (latihan Dao), menawarkan  jalan meditasi untuk memperluas pemikiran saya dan membebaskan diri dari kendala sosial. Perluasan ini   tersembunyi di balik kutipan Platon  dan Heraclitus.  

Doktrin Dao dari tiga dunia; saya ditentukan oleh apa yang saya ketahui (Kamu ), yang dibentuk oleh panca indera saya dan kesadaran yang mengoordinasikannya. Namun, asal mula wawasan baru terletak pada yang tidak diketahui (Wu), antitesis dari yang diketahui (Kamu ). Di antara terletak dunia mediasi (Wuyou). Dia menerjemahkan Wu untuk Kamu . Dia adalah jembatan antara keduanya.

Dengan itu saya telah membahas secara singkat tiga dunia atau tingkat kesadaran (Wu, Wuyou, You) dari ajaran tiga dunia, ajaran penciptaan Taiji. Terjemahan bahasa Jermannya adalah:

1. Wu = dunia yang tidak dapat diakses = non-makhluk = dunia tertinggi = surga
2. Wuyou = alam pertama = dunia perantara = campuran Wu dan You
3. Kamu  = alam kedua = dunia yang akrab = makhluk = dunia terendah = bumi

Tiga dunia menunjukkan bahwa keberadaan lebih komprehensif daripada dunia yang kita kenal (Kamu ). Ini terdiri dari Kamu  dan dunia luar (Wuyou, Wu). Inti dari ini adalah Wuyou, yang, seperti yang disarankan oleh Laozi, disebut Dadao (Dao besar) atau ibu dari  10.000 hal dan oleh Konfusius Taiji (Tai Chi).

Dan alam menjadi dua. Sifat pertama (Wuyou) adalah sifat kreatif dunia lain (natura naturans), tidak dapat diakses oleh pemikiran diskursif berdasarkan bahasa, tetapi dapat diakses oleh pemikiran intuitif yang meninggalkan bahasa. Sifat kedua (Kamu ) adalah sifat duniawi yang dihasilkan yang dapat diakses oleh pemikiran diskursif. Non-being (Wu) tidak dapat dialami baik secara intuitif maupun diskursif. Tapi itu masih mempengaruhi pemikiran. 

Ajaran tiga dunia belum cukup disajikan. Ini membutuhkan dua dorongan berikut, yang saling berinteraksi secara dialektis:

1. Wuwei = dorongan alami = bekerja (Wei) dari ketiadaan (Wu)
2. Youwei = dorongan sosial = bekerja (Wei) dari menjadi (Kamu )

Wuwei bekerja di Wuyou. Ini diaktifkan oleh non-tindakan, non-pemikiran atau mematikan mental, yang juga disebut wuwei, bekerja (wei) dari wu.Youwei bekerja di Kamu . Hal ini diaktifkan oleh tindakan, usaha, kontrol, pikiran dan kemauan, yang juga disebut Youwei, bekerja (Wei) dari Kamu .

Youwei dan Wuwei saling melawan. Di puncak wuwei, youwei dihasilkan dan sebaliknya. Ini meringkas ajaran tiga dunia dalam hubungannya dengan pikiran;

Pikiran yang berputar-putar; Pikiran berputar (berputar) bergerak sendiri, mengendalikan diri dan mengatur diri sendiri melalui tiga dunia. Ini mengambil asalnya dari Wu. Setelah itu mengalir dari Wu ke Wuyou ke Kamu  dan kembali ke Wu melalui Wuyou, dll. Saya mengungkapkan ini secara simbolis sebagai berikut:..Wu > Wuyou > Kamu > Wuyou > Wu > Wuyou > Kamu >...

Setiap transisi Wu > Wuyou >  kamu mencakup: Wuyou menerjemahkan Wu menjadi Kamu . Dengan kata lain, Wuyou adalah, secara alegoris, seorang penafsir yang secara intuitif dan diskursif menerjemahkan yang tidak dapat dipahami (Wu) menjadi yang dapat dipahami secara diskursif (Kamu ).

Transisi, Kamu  > Wuyou > Wu, melibatkan pikiran yang hilang lagi di Wu, hanya untuk dilahirkan kembali dari Wu dalam bentuk yang lebih berkembang. Setiap kali melewati Wuyou dalam siklus, itu diberi informasi baru dari Wu.

Jadi Wuyou bertindak seperti tumpah ruah menuangkan hal-hal baru yang kreatif. Dengan cara ini, pemikiran berkembang lebih jauh dan lebih jauh sampai pada titik tertentu dapat dicatat sebagai dapat diterima oleh ingatan dalam diri Kamu , dianalisis dan ditunjukkan secara diskursif kepada diri sendiri dan orang lain. Suatu saat dia akan tersesat lagi.

Saya melihat berputar-putar sejalan dengan Platon  (Cratylus 402a): Heraclitus di suatu tempat mengatakan bahwa segala sesuatu dalam evolusi konstan dan tidak ada yang berhenti: membandingkan hal-hal dengan aliran sungai, dia mengatakan bahwa seseorang tidak masuk ke sungai yang sama dua kali dapat masuk.

Berputar dicirikan oleh dua cara berpikir: berpikir intuitif dan berpikir diskursif. Intuitif terjadi di Wuyou dunia lain. Kekuatan pendorongnya adalah Wuwei. Diskursif terjadi di duniawi Kamu . Kekuatan pendorongnya adalah Youwei. Pemikiran diskursif menggunakan bahasa, tetapi pemikiran intuitif tidak.

Kedua cara berpikir, di mana serta keduanya mendorong, bekerja melawan satu sama lain. Yang satu tidak dapat hidup tanpa yang lainnya. Keduanya bergantian secara dialektis. Mereka bergabung dengan mulus menjadi satu sama lain. Mereka saling menciptakan. Mereka berada dalam argumen konstan, sehingga untuk berbicara. Saya melihat dialektika ini konsisten dengan Heraclitus (B 53): Polemos patr pnton (Perselisihan adalah bapak segala sesuatu).

Baik dorongan maupun cara berpikir sangat diperlukan untuk pengembangan pemikiran yang terus berubah. Ini mengasumsikan dua kondisi konkret: wawasan yang tidak jelas dalam Wuyou dan mengartikulasikan ide dalam diri Kamu .

Pemikiran diskursif memastikan bahwa wawasan yang masih tidak jelas disesuaikan dengan dunia artikulasi yang sudah dikenal (Kamu ). Hal demikian dipaksakan ke dalam korset bahasa, sehingga untuk berbicara. Dengan kata lain, pemikir bekerja melawan wawasan. Ini terjadi secara spontan. Dia lebih dekat dengan Wu daripada ide yang berkembang pada Kamu .

Wawasan dapat ditangkap secara intuitif, tetapi hampir tidak dapat disampaikan secara diskursif karena merupakan campuran dari Kamu  dan Wu. Jika dapat dipahami secara diskursif, ia tidak dapat menghasilkan sesuatu yang baru. Ide, di sisi lain, dapat dipahami dan dikomunikasikan secara diskursif.

bersambung ke [II]__