Apa Itu Genealogi Moral? (1)

Apa Itu Genealogi  Moral Nietzsche?

Di antara masalah filsafat yang paling dalam dan paling luas terletak pertanyaan tentang perubahan: Bagaimana kita bisa memahami perubahan, menghasilkan visi dan kritik baru jika kita hanya bisa memahami dari apa yang sudah kita ketahui? Bagaimana kita bisa menyadari struktur sejarah - bahasa, institusi, norma, dll; dilahirkan dan yang menetapkan kerangka kerja untuk bagaimana kita berpikir dan apa yang kita hargai? Pertanyaan tentang perubahan muncul secara khusus dalam diri Friedrich Nietzsche, baik sebagai ketegangan yang tidak diartikulasikan maupun kemungkinan dalam pemikiran Nietzsche.  

Di sini mungkin tidak perlu mencari pembacaan yang definitif atau paling benar tentang pengembalian dan silsilah, melainkan seberapa jauh konsep-konsep ini dapat membawa kita dalam pemahaman tentang paradoks perubahan. Pertama,   memeriksa bagaimana konsep silsilah Nietzsche dapat digunakan untuk mengartikulasikan struktur di mana nilai dan pemikiran kita tertanam.

Saya terutama akan berurusan dengan karya-karya Die frohliche Wissenschaft (1882),    sprach Zarathustra (1883/85) dan Zur Genealogie der Moral (1887), yaitu semua teks dari periode yang sedikit kemudian dalam karya Nietzsche, tetapi karya-karya lain, fragmen dan komentar teks.    akan terlibat di mana saya merasa relevan. Pertanyaan tentang perubahan adalah pertanyaan tentang seberapa radikal kita memiliki kesempatan untuk berpikir. Mari kita jelajahi kemungkinan "mengatasi metafisika".  

 Genealogi  artinya  Silsilah nilai-nilai yang berlaku;  Genealogi, atau nasab adalah kajian tentang keluarga dan penelusuran jalur keturunan serta sejarahnya. Genealogi merupakan suatu cabang ilmu yang mempelajari asal usul sejarah dan warisan budaya suatu bangsa;

Menurut Nietzsche, apa yang kita pikirkan dan apa yang kita hargai dibentuk oleh perjuangan sepanjang sejarah antara keinginan yang berbeda untuk berkuasa.  Apa yang kita hargai dan pikirkan dengan demikian bukanlah ekspresi dari apa yang kita sendiri pikirkan: "Kita harus tetap asing bagi diri kita sendiri, kita tidak memahami diri kita sendiri, kita harus membingungkan diri kita sendiri". Kurangnya pemahaman tentang diri  inilah yang membawa Nietzsche ke studi silsilahnya tentang nilai-nilai kita. Nietzsche menggambarkan kritik silsilahnya tentang moralitas sebagai berikut: kiita membutuhkan kritik terhadap nilai-nilai moral, pada akhirnya nilai nilai-nilai itu sendiri harus dipertanyakan  dan untuk itu membutuhkan pengetahuan tentang kondisi dan keadaan di mana nilai-nilai ini tumbuh dan bergeser;

Jika    ingin memahami, menilai, dan berpotensi mengubah nilai-nilai kita, pertama-tama   harus mendiagnosisnya, dan terutama "kondisi dan keadaan di mana nilai-nilai ini tumbuh, berkembang, dan bergeser". Terlepas dari keraguannya tentang kurangnya wawasan kita tentang nilai-nilai yang kita lihat dan evaluasi di dunia melalui, tampaknya Nietzsche dalam Zur Genealogie der Moral menganggap mungkin untuk melakukan diagnosis nilai-nilai kontemporernya sendiri. Untuk memperjelas bagaimana Nietzsche mendefinisikan dan dalam praktiknya menggunakan silsilah, akan lebih produktif untuk mengejar contoh bagaimana Nietzsche bekerja secara silsilah:

Nietzsche menjelaskan bagaimana sejarah pemikiran Barat sejak jaman dahulu didominasi oleh cita-cita asketis - cita-cita pengorbanan diri demi orang lain. Kurangnya makna hidup telah membawa pada cita-cita pertapaan: Bagi manusia, masalahnya adalah "bukan penderitaan itu sendiri, tetapi kurangnya jawaban ketika pertanyaan berteriak: ' Mengapa menderita?'   Penderitaan manusia dijelaskan oleh gagasan tentang kesalahan asal, mengapa manusia harus memahami penderitaan "sebagai suatu keadaan hukuman ".

Manusia sekarang memiliki makna lagi: untuk mencapai pengampunan dosa dengan mengasihi Tuhan dan sesamanya seperti dirinya sendiri. Di sinilah Nietzsche memberikan kritiknya, karena dengan melakukan itu, seseorang telah terlebih dahulu lupa untuk menjadi "mereka yang mencintai dirinya sendiri;

Dengan kematian Tuhan, manusia mengambil tempat Tuhan, dan cita-cita asketisme menyebar ke dalam sains dan estetika - sains mengambil alih gagasan tentang " nilai kebenaran dalam dirinya sendiri " yang mendasar,  dan estetika Immanuel Kant mendefinisikan, sebagai Ironisnya Nietzsche menulis, seindah itu "'Yang membangkitkan kesenangan tanpa minat. ' Tanpa bunga;

Cita-cita pertapa adalah keengganan untuk hidup, "keinginan untuk apa-apa".  Jadi itu masih merupakan kehendak, tetapi kehendak yang menyangkal keinginan untuk berkuasa   yang terakhir didefinisikan dalam Nietzsche tidak hanya sebagai keinginan untuk "hidup", tetapi keinginan untuk hidup paling kuat.  Sebagai keinginan untuk ketiadaan, keengganan untuk hidup adalah ekspresi nihilisme, tetapi ini hanya untuk menutupi nihilisme yang jauh lebih buruk: dorongan untuk pemeliharaan spesies (argumen untuk pengorbanan diri pertapa tidak akan sia-sia) "pada dasarnya adalah dorongan, naluri, kebodohan, ketidakberdayaan."  Operasi kami tidak berdasar; jika kita meminta pembenaran, kita tidak bisa memberikan alasan yang mengandalkan diri sendiri. Nihilisme yang buruk inilah yang coba ditutupi oleh cita-cita pertapaan.

Di mana amal - bahkan hari ini - mungkin pada pandangan pertama tampak tidak dapat diganggu gugat secara moral, Nietzsche berhasil menunjukkan bahaya penghancuran diri dan nihilisme yang mendasarinya. Analisis Nietzsche tentang asketisme yang ideal menunjukkan, antara lain,   studi sejarah berkontribusi pada pengakuan   ada banyak perspektif tentang fenomena yang sama.

Pada saat yang sama, studi silsilah Nietzsche muncul di Zur Genealogie der Moral (1887) sebagai contoh kemungkinan memahami, mengkritik dan dengan demikian    mengubah nilai-nilai yang diturunkan. Namun, memahami dan mengubah apa yang diturunkan lebih rumit dari itu. Seperti yang akan saya kemukakan, studi tentang kemungkinan perubahan membutuhkan interaksi antara silsilah dan gagasan tentang kembali. Jika ketegangan antara kembali dan silsilah   ketegangan dalam paradoks perubahan  adalah pusat  memahami kemungkinan perubahan Nietzsche, tampaknya ketegangan ini    menunjukkan dalam deskripsi luar biasa karya-karya sebelumnya tentang betapa sulitnya untuk mengatasi diwariskan secara historis: 

"Mungkin bukan kamu, saudara-saudaraku! Tetapi bagi ayah dan nenek moyang superman Anda akan dapat mengubah diri   sendiri: Superman atau overman adalah orang yang mengalahkan manusia, yaitu, mengatasi nilai-nilai dan cara-cara kognisi yang diturunkan. Yang terbaik yang bisa kita lakukan sendiri hanyalah mempersiapkan kedatangan superman, untuk menjadi leluhurnya. Persiapan untuk perubahan radikal membutuhkan "kecenderungan yang mendalam untuk mencari hal itu dalam setiap hal yang harus diatasi olehnya."   Sebelum perang, bertahun-tahun terbaring di bengkel.

Langkah pertama menuju perubahan, menuju membuka jalan bagi manusia super, terletak pada Nietzsche dalam membuat pembacaan silsilah sejarah. Pembacaan seperti itu tidak pernah memberi kita akses ke gambaran lengkap, tetapi memungkinkan kita untuk menemukan kembali perspektif yang terlupakan dan ditekan, dan dengan demikian    untuk melihat kemungkinan baru - silsilah adalah metode untuk mengkritik nilai-nilai yang diturunkan dan menggali nilai-nilai tertindas lainnya .nilai ke depan.   Tapi itu hanya satu langkah.

Silsilah dapat menjadi cara untuk menunjukkan kepada kita nilai-nilai dan bentuk-bentuk kognisi yang diturunkan, tetapi dengan ini pertanyaan tentang bagaimana kita dapat mengkritik ini tetap tidak terselesaikan. Bagaimana cara "mengatasi manusia"? Bagaimana berhubungan secara kritis dengan sejarah, ketika justru nilai-nilai, institusi, dan pandangan dunia sejarah yang kita lahirkan? Saya pertama-tama akan menyarankan bagaimana pengembalian dapat berfungsi sebagai bobot untuk nilai-nilai yang berlaku. Selanjutnya, saya akan berdebat bagaimana pengembalian menantang metafisika, dan bagaimana pengembalian dengan demikian menunjukkan cara untuk mengubah kategori dan struktur kognisi kita yang lebih mendasar.

Nietzsche sendiri tidak diragukan lagi telah melihat gagasan pengembalian sebagai salah satu yang paling penting, tetapi sama pentingnya dengan sebelumnya, hanya sedikit yang ditulis Nietzsche tentangnya.   Hal ini membuat sulit untuk menentukan bagaimana ide pengembalian harus dipahami. Seperti yang ditulis Jrgen Hass, itu adalah: "bahkan sulit untuk menentukan status logis dari ide pengembalian: apakah itu hipotesis, pernyataan atau alegori, apakah itu postulat (aksioma) dalam pemikiran Nietzsche;

Dengan reservasi pendahuluan ini, saya dalam dua bagian berikut akan berdebat tentang bagaimana semua proposal Hass dapat dicakup dengan mempertimbangkan pengembalian sebagai pertanyaan - sebagai bobot untuk nilai seseorang, sebuah kritik diri. Nietzsche menyajikan untuk pertama kalinya gagasan pengembalian dalam bagian kedua dari belakang Die frohliche Wissenschaft:

Bagaimana dengan iblis pada suatu hari  berkata kepada; "Kehidupan yang sekarang Anda jalani dan jalani ini, Anda harus hidup sekali dan untuk selamanya tak terhitung lagi; dan tidak akan ada yang baru di dalamnya, tetapi setiap orang sakit dan setiap orang keinginan dan setiap orang pikiran dan setiap orang mendesah dan setiap hal kecil dan besar yang tak terkatakan dalam hidup   akan kembali kepada Anda, dan semua dalam urutan yang sama  [kekembalian hal yang sama secara abadi]

Jika pikiran ini menguasai Anda, itu akan mengubahnya seperti sekarang, dan mungkin menghancurkan Anda; pertanyaan setiap kali: "Apakah kita  ingin ini sekali lagi dan berkali-kali lebih banyak?" akan terletak pada semua tindakan kita sebagai penekanan terbesar!

Pertanyaan tentang pengembalian abadi [kekembalian hal yang sama secara abadi] sama ada di sini "bobot terbesar" - apakah   ingin hidup   cukup untuk ingin menjalani hidup   lagi dengan "setiap rasa sakit dan setiap keinginan"? Gagasan tentang pengembalian disajikan di sini sebagai pertanyaan, dan bukan sebagai klaim, aksioma, dll.

Secara singkat, pengembalian [kekembalian hal yang sama secara abadi] bukanlah pertanyaan tentang apakah seseorang bahagia dengan hidupnya dan peristiwa yang telah ditemuinya, melainkan pertanyaan apakah seseorang menginginkan hidupnya. Seperti yang kemudian dinyatakan dalam   , Zarathustra berbicara tentang balas dendam:

Ini, ya, ini saja hanya balas dendam : keengganan kehendak terhadap waktu dan "Itu dulu". Tidak ada perbuatan yang dapat dibatalkan: bagaimana hal itu dapat dibatalkan melalui hukuman! "Kehendak itu kreatif." Setiap "Itu" adalah fragmen, teka-teki, kasus mengerikan - sampai materi iklan akan berkata, "Tapi itulah yang saya inginkan!"

Kita tidak dapat mengubah jalannya peristiwa, kita tidak dapat mengubah masa lalu melalui balas dendam atau hati nurani yang buruk. Sebaliknya, kita dapat mengubah cara kita menghadapi kehidupan: kita dapat menghadapinya dengan keengganan atau dengan kemauan untuk menghadapi kekuatan dan kekacauannya.

Dengan kembalinya tidak mungkin mengharapkan keselamatan di kehidupan lain, kembalinya adalah kembalinya dunia ini secara kekal sebagaimana adanya dan sebagaimana yang kita inginkan. Pengembaliannya adalah bobot, "rumus tertinggi untuk konfirmasi", karena itu adalah cara menghadapi hidup kita sendiri dengan persyaratan yang harus kita kaitkan dengan apakah kita ingin mengkonfirmasinya atau tidak.

Menegaskan hidup kita berarti menerima hidup yang telah kita jalani, dengan demikian    untuk mengatasi segala dendam, kepahitan atau perasaan   segala sesuatunya seharusnya berbeda. Di mana Heidegger  dan Albert Camus  menjadikan kematian sebagai ukuran hidup kita, Nietzsche sendiri menjadikan hidup sebagai ukuran.

Siapa yang bisa menginginkan comeback seperti itu sepenuhnya dan sepenuhnya? Siapa yang akan mengulangi semua keluhan, kegagalan, dan kerugiannya? Itu hanya bisa dilakukan sepenuhnya oleh manusia super, manusia yang mampu "mengatasi manusia".  Kita harus ingat di sini   superman belum datang; kita sendiri tidak bisa menjadi manusia super, tapi mungkin kita bisa menjadi ibu atau nenek moyang manusia superman.   

Bacaan dari bagian Die frohliche Wissenschaft , gagasan tentang kembali berhubungan dengan konfirmasi kehidupan, tetapi dengan demikian    merupakan pusat upaya Nietzsche untuk mengevaluasi kembali semua nilai. Dengan kritik Nietzsche terhadap semua nilai, muncul kebutuhan akan nilai-nilai baru.  Menurut Nietzsche tidak banyak bicara tentang nilai-nilai baru ini: [  Dia pada dasarnya hanya menyatakan kriteria negatif ".   Tetapi itu dapat memiliki alasannya, dan berikut ini saya akan berargumen   gagasan pengembalian dapat berfungsi sebagai bobot untuk nilai-nilai kita sendiri, dan dengan demikian    sebagai petunjuk untuk memikirkan nilai-nilai baru.

Setelah beberapa waktu di antara murid-muridnya yang baru dimenangkan, Zarathustra menginstruksikan mereka: "Menjauh dariku dan waspada terhadap Zarathustra!  Mungkin dia menipu Anda.   Sekarang saya perintahkan Anda untuk kehilangan saya dan menemukan diri Anda sendiri; dan hanya ketika Anda semua menyangkal saya, saya akan kembali kepada Anda.   Menurut kritik Nietzsche terhadap cita-cita asketisme, seseorang hidup di sini untuk orang lain, tetapi tidak untuk dirinya sendiri.

Jika seseorang ingin menetapkan cita-cita non-pertapaan baru, maka ia harus, setiap kali lagi, mengambil titik awal dalam dirinya sendiri, dan oleh karena itu Zarathustra hanya akan kembali ketika para siswa telah kehilangan dia dan menemukan diri mereka sendiri - keluar dari diri mereka sendiri. Nietzsche tidak dapat menetapkan nilai untuk orang lain, karena seperti yang ia tulis dalam kritik terhadap gagasan "hukum umum" dalam imperatif kategoris Kant, itu adalah "yaitu keegoisan untuk merasakanpenilaiannya sebagai hukum umum ; dan   mengungkapkan  belum menemukan diri Anda sendiri".  Nietzsche tidak dapat membuat hukum moral umum untuk orang lain, karena gagasan tentang sesuatu secara umum adalah ilusi, tetapi dia dapat bertanya kepada kita, "Apakah kita menginginkan ini sekali lagi dan berkali-kali lagi?"  

Pembacaan tentang hubungan kembalinya ke nilai-nilai yang mengatakan ya dapat ditentukan lebih lanjut oleh deskripsi Nietzsche sendiri tentang ambisi dalam kepengarangannya. Dalam Ecce Homo , Nietzsche menulis tentang Jenseits von Gut und Bose (karya yang mengikuti    Sprach Zarathustra ): "Setelah bagian yang mengatakan ya dari tugas saya diselesaikan, giliran datang ke setengah tidak-berkata, tidak-melakukan sama : penilaian ulang nilai-nilai masa lalu, perang besar

Jika Zarathustratelah membentuk bagian ya-mengatakan karya Nietzsche, dan konsep dasar karya Zarathustra adalah gagasan pengembalian, tampaknya memperkuat bacaan di atas: gagasan pengembalian abadi yang sama adalah yang paling dekat Nietzsche datang untuk menetapkan nilai-nilai yang mengatakan ya - tetapi alih-alih nilai, itu adalah bobot, kritik, petunjuk dan nilai.

Setelah identifikasi pengembalian ini, sekarang dimungkinkan untuk mengklarifikasi reservasi. Gagasan tentang pengembalian dapat ditentang, seperti yang disarankan oleh ilmuwan Nietzsche Aaron Ridley, antara lain,   itu hanya dapat diabaikan: Jika kita secara praktis menghidupkan kembali hidup kita, sepenuhnya sebagaimana adanya, kita tidak akan tahu   kita telah hidup. itu sebelumnya. Dipahami demikian, gagasan kembali mungkin tampak tidak penting.

Damn bagaimanapun,   pengembalian masih memiliki potensi untuk memikirkan kembali kehidupan dan nilai-nilai kita. Pengembalian mungkin tidak secara signifikan menanyakan kepada kita seperti apa sebenarnya menghidupkan kembali hidup kita sendiri (tidak menyadari   kita telah menjalani hidup kita sebelumnya), tetapi kepulangan mungkin menanyakan apakah kita ingin harus menghidupkan kembali hidup kita. Kembalinya dengan demikian menjadi kesempatan untuk merenungkan perjalanan hidup kita, dan dalam refleksi ini - di mana kita dihadapkan pada kenyataan   kehidupan yang telah kita jalani tidak akan dapat berubah;

Nietzsche menyimpulkan   hal terbaik yang kita bisa lakukan adalah (mencoba) menerima masa lalu. Ambisi   di sini, seperti yang saya katakan, bukanlah untuk mengungkap interpretasi akhir yang benar dari pengembalian, sebaliknya, untuk menguji seberapa jauh pengembalian dapat membawa kita dalam refleksi paradoks perubahan

Dalam interpretasi peran gagasan pengembalian dalam penilaian ulang semua nilai adalah   itu merupakan petunjuk untuk menilai tindakan   dan peristiwa yang kita hadapi, sehingga menguraikan jalan untuk kemungkinan perubahan. Pengembalian tidak membebaskan kita dari pengaruh masa lalu, tetapi memungkinkan kita untuk merenungkan cita-cita mana yang lebih kita pahami dari masa lalu dan masa kini. Kembalinya dapat berfungsi sebagai pertarungan dengan moralitas budak Kristen, dengan cita-cita asketis, dengan dualisme baik-jahat - singkatnya, untuk pertarungan dengan nihilisme. Dengan ini, gagasan tentang pengembalian menjadi sentral tidak hanya dalam konfrontasi dengan nilai-nilai yang berlaku, tetapi dengan metafisika. Untuk menunjukkan potensi pengembalian sebagai kritik metafisika, sekarang bermanfaat untuk bertanya;

bersambung ke [II]__