Di mana amal - bahkan hari ini - mungkin pada pandangan pertama tampak tidak dapat diganggu gugat secara moral, Nietzsche berhasil menunjukkan bahaya penghancuran diri dan nihilisme yang mendasarinya. Analisis Nietzsche tentang asketisme yang ideal menunjukkan, antara lain,  studi sejarah berkontribusi pada pengakuan  ada banyak perspektif tentang fenomena yang sama.
Pada saat yang sama, studi silsilah Nietzsche muncul di Zur Genealogie der Moral (1887) sebagai contoh kemungkinan memahami, mengkritik dan dengan demikian   mengubah nilai-nilai yang diturunkan. Namun, memahami dan mengubah apa yang diturunkan lebih rumit dari itu. Seperti yang akan saya kemukakan, studi tentang kemungkinan perubahan membutuhkan interaksi antara silsilah dan gagasan tentang kembali. Jika ketegangan antara kembali dan silsilah  ketegangan dalam paradoks perubahan  adalah pusat  memahami kemungkinan perubahan Nietzsche, tampaknya ketegangan ini   menunjukkan dalam deskripsi luar biasa karya-karya sebelumnya tentang betapa sulitnya untuk mengatasi diwariskan secara historis:Â
"Mungkin bukan kamu, saudara-saudaraku! Tetapi bagi ayah dan nenek moyang superman Anda akan dapat mengubah diri  sendiri: Superman atau overman adalah orang yang mengalahkan manusia, yaitu, mengatasi nilai-nilai dan cara-cara kognisi yang diturunkan. Yang terbaik yang bisa kita lakukan sendiri hanyalah mempersiapkan kedatangan superman, untuk menjadi leluhurnya. Persiapan untuk perubahan radikal membutuhkan "kecenderungan yang mendalam untuk mencari hal itu dalam setiap hal yang harus diatasi olehnya."  Sebelum perang, bertahun-tahun terbaring di bengkel.
Langkah pertama menuju perubahan, menuju membuka jalan bagi manusia super, terletak pada Nietzsche dalam membuat pembacaan silsilah sejarah. Pembacaan seperti itu tidak pernah memberi kita akses ke gambaran lengkap, tetapi memungkinkan kita untuk menemukan kembali perspektif yang terlupakan dan ditekan, dan dengan demikian   untuk melihat kemungkinan baru - silsilah adalah metode untuk mengkritik nilai-nilai yang diturunkan dan menggali nilai-nilai tertindas lainnya .nilai ke depan.  Tapi itu hanya satu langkah.
Silsilah dapat menjadi cara untuk menunjukkan kepada kita nilai-nilai dan bentuk-bentuk kognisi yang diturunkan, tetapi dengan ini pertanyaan tentang bagaimana kita dapat mengkritik ini tetap tidak terselesaikan. Bagaimana cara "mengatasi manusia"? Bagaimana berhubungan secara kritis dengan sejarah, ketika justru nilai-nilai, institusi, dan pandangan dunia sejarah yang kita lahirkan? Saya pertama-tama akan menyarankan bagaimana pengembalian dapat berfungsi sebagai bobot untuk nilai-nilai yang berlaku. Selanjutnya, saya akan berdebat bagaimana pengembalian menantang metafisika, dan bagaimana pengembalian dengan demikian menunjukkan cara untuk mengubah kategori dan struktur kognisi kita yang lebih mendasar.
Nietzsche sendiri tidak diragukan lagi telah melihat gagasan pengembalian sebagai salah satu yang paling penting, tetapi sama pentingnya dengan sebelumnya, hanya sedikit yang ditulis Nietzsche tentangnya. Â Hal ini membuat sulit untuk menentukan bagaimana ide pengembalian harus dipahami. Seperti yang ditulis Jrgen Hass, itu adalah: "bahkan sulit untuk menentukan status logis dari ide pengembalian: apakah itu hipotesis, pernyataan atau alegori, apakah itu postulat (aksioma) dalam pemikiran Nietzsche;
Dengan reservasi pendahuluan ini, saya dalam dua bagian berikut akan berdebat tentang bagaimana semua proposal Hass dapat dicakup dengan mempertimbangkan pengembalian sebagai pertanyaan - sebagai bobot untuk nilai seseorang, sebuah kritik diri. Nietzsche menyajikan untuk pertama kalinya gagasan pengembalian dalam bagian kedua dari belakang Die frohliche Wissenschaft:
Bagaimana dengan iblis pada suatu hari  berkata kepada; "Kehidupan yang sekarang Anda jalani dan jalani ini, Anda harus hidup sekali dan untuk selamanya tak terhitung lagi; dan tidak akan ada yang baru di dalamnya, tetapi setiap orang sakit dan setiap orang keinginan dan setiap orang pikiran dan setiap orang mendesah dan setiap hal kecil dan besar yang tak terkatakan dalam hidup  akan kembali kepada Anda, dan semua dalam urutan yang sama  [kekembalian hal yang sama secara abadi]
Jika pikiran ini menguasai Anda, itu akan mengubahnya seperti sekarang, dan mungkin menghancurkan Anda; pertanyaan setiap kali: "Apakah kita  ingin ini sekali lagi dan berkali-kali lebih banyak?" akan terletak pada semua tindakan kita sebagai penekanan terbesar!
Pertanyaan tentang pengembalian abadi [kekembalian hal yang sama secara abadi] sama ada di sini "bobot terbesar" - apakah  ingin hidup  cukup untuk ingin menjalani hidup  lagi dengan "setiap rasa sakit dan setiap keinginan"? Gagasan tentang pengembalian disajikan di sini sebagai pertanyaan, dan bukan sebagai klaim, aksioma, dll.
Secara singkat, pengembalian [kekembalian hal yang sama secara abadi] bukanlah pertanyaan tentang apakah seseorang bahagia dengan hidupnya dan peristiwa yang telah ditemuinya, melainkan pertanyaan apakah seseorang menginginkan hidupnya. Seperti yang kemudian dinyatakan dalam  , Zarathustra berbicara tentang balas dendam:
