Apa Itu Etika Masyarakat Multikultural?

Pada pengertian ini, dan seperti yang ditegaskan Apel: "Selama abad terakhir, semua proyek yang secara historis dilakukan untuk menggantikanNegara liberal dan netralitasnya terhadap tradisi etno-religius bagi sebuah Negara yang dilandasi oleh tradisi masyarakat yang kuat akan loyalitas nilai hanya berujung pada rusaknya toleransi terhadap hak-hak individu dan kelompok minoritas tersebut. 

Oleh karena itu, tampaknya hanya liberalisme dan netralitasnya terhadap tradisi nilai tertentu yang dapat memberikan kemungkinan jenis toleransi [negatif] yang merupakan prasyarat bagi masyarakat multikultural".

Dengan kata lain, tampaknya hanya toleransi negatif, sebagai ekspresi hak setiap individu untuk tidak dihalangi dalam menjalankan kebebasannya, sudah cukup untuk menjamin ekspresi diri dari berbagai bentuk kehidupan yang mengekspresikan tradisi nilai yang ada. dalam masyarakat multikultural. 

Namun, dan terlepas dari lingkaran kemenangan liberalisme secara umum, mungkin penting untuk memeriksa dengan cermat apakah jaminan murni hak-hak individu menawarkan dasar moral publik yang dapat diterima untuk keadilan yang dipahami sebagai hak yang sama dari berbagai bentuk etos sosiokultural. Tepatnya, berikut ini kita akan membahas aspek ini, terutama mengingat posisi Rawls.

Pertama, Apel menganggap  liberalisme secara umum, sebagai visi filosofis-ideologis, ternyata merupakan ekspresi dari komplementaritas yang ada antara objektivisme non-evaluatif sains, di satu sisi, dan subjektivisme eksistensial tindakan keagamaan. keyakinan dan keputusan etis, di sisi lain. Saling melengkapi ini diterjemahkan ke dalam pemisahan liberal antara bidang kehidupan publik dan kehidupan pribadi, yang telah dikonfigurasi sehubungan, pertama, dengan pemisahan antara Gereja dan Negara, dan kemudian, di zaman kita, dengan pemisahan antara moralitas dan hukum.

Pengertian  Apel akan memberi tahu kita: "Liberalisme Barat telah semakin direduksi menjadi lingkup keputusan hati nurani pribadi, pertama sifat wajib iman agama dan, kemudian, sifat wajib norma moral. Saat ini proses ini masih berlangsung, misalnya, sebagai prinsip dan argumen moral yang terpisah dari landasan hukum. 

Secara umum, kita dapat melihat  di semua sektor kehidupan publik dalam masyarakat industri Barat, pembenaranargumen moral praksis digantikan oleh argumen pragmatis, yang diberikan oleh 'para ahli' atas dasar aturan ilmiah-teknologi yang dapat diobjektifkan".

Dalam konteks ini, Apel secara eksplisit mengacu pada proyek Rawlsian dalam beberapa karyanya, meskipun tidak selalu memuji sebuah perusahaan yang, dengan semakin terkenalnya, menenggelamkan "factum of reason" dalam kekecewaan. 

Artinya, dalam ketidakmungkinan  alasan yang sama, atau lebih baik, beberapa bentuk rasionalitas tertentu (seperti alasan dialogis yang berpartisipasi dalam wacana argumentatif) dapat memberikan validitas universal  landasan etis yang diperlukan oleh norma-norma hukum dan moral yang diperlukan untuk masyarakat modern dengan demokrasi liberal.

Yang benar adalah  Rawls yang beralih  A Theory of Justice  ke "Konstruktivisme Kantian dalam Teori Moral" (Rawls), bertepatan dengan Apel (dan  dengan Habermas) dalam mengumpulkan melalui perusahaan rekonstruktif Warisan moral politik Kantian menjadikan orang yang otonom sebagai titik kunci dan, pada saat yang sama, menempatkan dunia moral pada tingkat pasca-konvensional dalam pengembangan kesadaran moral yang memungkinkan subjek untuk menilai keadilan dari prinsip-prinsip yang melampaui batas; etos masyarakat tertentu. 

Menurut pendapat Apel, dalam pengertian ini, Teoriharus dianggap sebagai pendekatan pelengkap untuk masalah keadilan antarbudaya, karena "landasan filosofis 'swasembada' dari 'prinsip keadilan' adalah untuk memastikan prioritas 'hak'   dan sejauh ini merupakan moralitas yang valid secara universal - di atas 'baik', termasuk dalam 'doktrin komprehensif' yang berbeda dari metafisika dan agama, bergantung pada budaya".