Apa Itu Etika Masyarakat Multikultural?

Memang, sejauh versi tertentu dari proyek komunitarian berusaha untuk menemukan kembali etos republik pada penilaian kuat dari tradisi etnokultural, yaitu, dari etika substansial dalam pengertian Hegelian, jalan untuk ekspresi diri yang bebas dari bentuk. kehidupan sosial budaya dapat menampilkan dirinya sebagai jalan buntu. 

Karena, mau tidak mau, kaum komunitarian dihadapkan pada pertanyaan tentang bagaimana kemudian menoleransi berbagai manifestasi bentuk-bentuk kehidupan sosial-budaya, menjamin, misalnya, ekspresi diri bebas dari pilihan kehidupan moral individu melawan klaim dogmatis loyalitas kolektif. 

Dalam pengertian ini, tidak semua penilaian yang kuat terhadap etos masyarakat memiliki persyaratan valid kepatuhan universal yang dapat diperluas ke semua bentuk kehidupan sosial budaya.

Situasi semakin memburuk jika kita memperhitungkan  banyak pembela komunitarianisme bersikeras secara eksplisit menyangkal kemungkinan adanya landasan otonom dan rasional dari norma-norma etika yang berlaku secara universal. 

Menurut Apel, posisi etis ini tidak hanya berprasangka buruk terhadap struktur logis komunitarianisme, tetapi  tidak memungkinkan untuk menciptakan landasan normatif yang dapat diterima dan valid untuk toleransi afirmatif terhadap berbagai bentuk etos komunitas yang diberikan secara kontingen.

Seorang penulis  lain misalnya, menyangkal kemungkinan adanya fondasi semacam itu di bawah premis kontekstualis dan empiris. Dalam kasusnya, cukuplah untuk mengatakan di sini  untuk penjelasan semua norma dasar validitas universal perlu menggunakan semacam abstraksi atas dasar tradisi etos komprehensif yang sama. 

Dalam tradisi yang padat dan khusus ini, apa yang disebut   sebagai minimalisme moral akan ditemukan, yang akan mengungkapkan jenis universalisme yang lemah atau lemah.yang akan memungkinkan kita untuk berhubungan dengan orang-orang dari budaya yang berbeda di saat-saat krisis politik dan moral.

Menghadapi proposal non-filosofis ini, tetapi berakar pada realitas sejarah-budaya yang bergantung, bagaimanapun, Apel berpendapat    membingungkan antara dimensi genetik nilai, yang asal-usulnya jelas harus dicari dalam konteks beberapa tradisi komunitas perkembangan sejarah; dan dimensi pembenaran atau validitas norma-norma etika, yang harus mengatasi mekanisme referensi-diri dari tradisi-tradisi etos itu sendiri yang secara historis bergantung.

Dengan demikian, Apel secara umum benar dalam memecahkan masalah moralitas di arena internasional (atau etika universal) dengan menggunakan pengalaman di mana minimal nilai-nilai umum dimiliki bersama secara antarbudaya. Bahkan sudut pandang ini dapat dianggap sebagai kontribusi penting untuk menimbang semua versi komunitarianisme lainnya. 

Namun, aspek pertama yang dikembangkan dari premis empiris dan komunitarian ini tidak dapat dianggap cukup untuk memenuhi persyaratan pembenaran tatanan moral filosofis terhadap tantangan pembenaran validitas universal norma, atau untuk menawarkan dasar normatif yang dapat diterima untuk toleransi terhadap berbagai bentuk kehidupan sosial budaya.

Secara singkat, landasan empiris dan kontekstualis untuk toleransi dalam masyarakat multikultural hanya dapat membenarkan koeksistensi antara berbagai bentuk etos komunitas berdasarkan dominasi bentuk etos tertentu.atas yang lain sesuai dengan keseimbangan kekuasaan yang ditentukan (alternatif yang bertentangan dengan kritik terhadap etnosentrisme yang dilontarkan komunitarianisme pada solusi liberal).