Apa itu Skeptisisme radikal?
David Hume adalah seorang filsuf dan sejarawan Skotlandia. Hume adalah tokoh sentral dalam sejarah filosofis akhir-akhir ini , dan perdebatan filosofis akhir-akhir ini menunjukkan  pemikirannya masih sangat hidup.
Hume tinggal selama beberapa tahun di Prancis di mana ia menulis mahakaryanya A Treatise of Human Nature dari tahun 1739-1740. Karya tersebut tidak menarik banyak perhatian, tetapi kemudian Hume menulis edisi yang lebih populer, Inquiry Concerning Human Understanding, pada tahun 1748, yang dibaca secara luas. Pada saat yang sama ia berada di dinas politik dan diplomatik, dan sebagian terinspirasi oleh karya ini ia diterbitkan dalam Wacana Politik 1752 , sering dianggap sebagai pendahuluan ilmu sosial-ekonomi . Dia juga mengerjakan ulang bagian terakhir dari Treatise of Human Nature dan memberinya judul An Inquiry Concerning the Principles of Morals pada tahun 1751.
Pada tahun 1753 muncul karya besar ketiganya, Natural History of Religion , sebuah karya fundamental dalam filsafat dan psikologi agama pada abad ke-18. Hume's Great History of England , diterbitkan 1754/1762, juga menekankan perkembangan sosial dan sastra dan bukan hanya sejarah perang. Pada 1763/1766, Hume kembali berada di Paris, menjelang akhir sebagai duta besar.
Hume mengembangkan empirisme yang lebih radikal dan konsisten daripada pendahulunya John Locke (1632-1704) dan George Berkeley (1685-1753). Dia mengklaim  segala sesuatu yang ada dalam kesadaran (jiwa atau pikiran), yaitu, semua persepsi kita , adalah kesan atau ide . Kesan yang disampaikan oleh indera dan dibedakan dengan menjadi lebih kuat dan lebih hidup dari pertunjukan yang sesuai, yang hanya reproduksi atau penggambaran tayangan.
Tesis utama Hume adalah: Setiap pertunjukan sederhana berasal dan mereproduksi kesan atau persepsi indrawi.
Memang, kita dapat membentuk gagasan gabungan, seperti gagasan gunung emas, tanpa memiliki kesan gabungan yang serupa, tetapi kita tidak dapat membentuk gagasan yang tidak rumit tanpa terlebih dahulu memiliki kesan serupa. Persepsi kita tentang hal-hal material, seperti pohon, sebenarnya adalah kelompok atau "sekumpulan" persepsi; kita tidak dapat membenarkan keberadaan hal-hal materi di luar kita.
Seperti Berkeley, Hume menolak asumsi zat material. Tetapi menurut Hume , jiwa atau saya juga merupakan kumpulan persepsi atau pengalaman. Tidak ada jiwa yang bersifat substansial, yang bertahan dari satu saat ke saat berikutnya, tidak ada. Kita tidak memiliki kesan- kesan  yang dapat membenarkan pengertian tentang kesadaran atau jiwa sebagai "substansi mental" yang ada di samping atau di luar persepsi -- persepsi kita .
Kritik terkenal Hume tentang konsep sebab -akibat bertumpu pada alasan yang sama . Pandangan tradisional adalah  ada hubungan yang diperlukan antara sebab dan akibat, tetapi untuk pertunjukan ini tidak ada kesan pengalaman.
Ketika bola bilyar menabrak bola lain dan membuatnya menggelinding, ini adalah contoh sebab dan akibat. Namun kita hanya melihat atau mengalami  A berguling pertama,  A memukul B dan B kemudian mulai berguling. Tidak ada kesan keharusan selain kesan urutan peristiwa dan kontak di antara mereka dalam ruang dan waktu. Semua pengalaman kami memberi kami alasan untuk menambahkan konsep sebab, karena itu keteraturan dan kontak teratur dalam ruang dan waktu. Gagasan kami  A menyebabkan B, yaitu, B harus mengikuti A, oleh karena itu tidak memiliki validitas objektif; ia hanya memiliki dasar pada kebiasaan yang dibentuk oleh pengamatan berulang  B mengikuti A, yaitu harapan kita  setiap kali A terjadi, B akan terjadi.
