Apa Itu Bangsa? (4)

Apa Itu Bangsa? [4] Ernest Renan 

Ernest Renan mendefinisikan bangsa sebagai entitas yang didasarkan pada tindakan kehendak bebas individu yang membentuk identitas kolektif: "Bangsa adalah jiwa, prinsip spiritual. Dua hal, yang sebenarnya hanyalah satu, membentuk jiwa atau prinsip spiritual ini. Satu terletak di masa lalu, satu di masa sekarang.

Pada tahun 1882, Ernest Renan menjawab pertanyaan ini dalam pidatonya, yang dibuat terkenal oleh audiens AS oleh Benedict Anderson dan yang lainnya, "Apa itu bangsa?" atau "Apa itu bangsa?" Dalam kuliah ini, Renan terkenal menyatakan   bangsa adalah "jiwa" atau "prinsip spiritual" di mana apa yang kita pilih untuk diingat bersama dan apa yang kita pilih untuk dilupakan adalah faktor penentu terpenting. Dia juga menjelaskan   Ras, Bahasa, Agama, Komunitas Kepentingan, dan Geografi adalah cara orang Eropa pada saat itu (dan secara historis) sering berpikir tentang bangsa dan apa yang dianggap sebagai faktor pemersatu yang umum. Ia menjelaskan mengapa masing-masing faktor tersebut dibatasi kemampuannya untuk mempersatukan dan mempersatukan rakyat suatu bangsa.

Apakah nasionalisme pada dasarnya rasis? Tidak. Bangsa, menurut Benedict Anderson, adalah "kesatuan spiritual". Ini adalah kecenderungan imajinasi budaya untuk membayangkan diri sendiri sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar dari orang-orang yang tidak akan pernah, secara pribadi, bertemu. Bagi Anderson, hal itu dimungkinkan, secara historis, dengan meluasnya keberadaan media cetak dan semakin meluasnya kegiatan membaca (awalnya, surat kabar). Itu hampir selalu menutupi perbedaan dan konflik internal sebelumnya bahkan dalam bentuk yang lebih akar rumput dan organik, sebagai suatu keharusan untuk memungkinkan kita "membayangkan" diri kita sendiri sebagai berbagi sesuatu yang signifikan dalam kesamaan.

Sementara nasionalisme jelas tidak rasis, secara inheren, ia kadang-kadang dikaitkan dengan etno-nasionalisme ekstrem, seperti dalam kasus Nazi Jerman dan Italia pimpinan Mussolini. Dalam kasus seperti itu, biasanya dikaitkan dengan kebijakan fasis di mana oposisi, yang ditentukan oleh kategori ras atau lainnya, dipilih untuk pemberantasan, fisik dan/atau bentuk penindasan ekstrem lainnya.

Oleh karena itu, nasionalisme menyimpan di dalamnya kemungkinan akhir rasis, etnosentris, atau budaya-sentris (seringkali pusat versus pinggiran, atau perkotaan versus pedesaan). Memang, dalam asal-usulnya sebagai ide modern di Eropa, nasionalisme biasanya mengasosiasikan "bangsa" dengan kelompok etnis. "Bangsa" dapat dikaitkan dengan bahasa dan budaya ibu kota pusat, dan mungkin terkait dengan penghapusan bahasa lokal yang disengaja atau dipaksakan (dalam berbagai tingkat kekerasan) dan bentuk budaya terbuka yang akan sangat membedakan masyarakat lokal dari "budaya tinggi" pusat. 

Poin seperti itu membawa kita lingkaran penuh pada kritik PIERRE BOURDIEU mengenai pembentukan gagasan Barat tentang budaya tinggi secara lebih luas.  Seperti yang ditunjukkan Ernest Gellner, "reformasi" pendidikan sering, secara historis, dikaitkan dengan upaya ini untuk memaksa linguistik dan praktik budaya, serta narasi sejarah tertentu, tentang apa yang sebelumnya merupakan masyarakat (dan narasi) yang beragam dalam ranah yang ada. Dalam konteks Eropa, wilayah seperti itu kemungkinan besar adalah imperium, monarki, atau kerajaan sebelum dimulainya negara-bangsa.

Nasionalisme dalam bentuknya yang modern akhir adalah sebuah gagasan yang kemudian muncul dari Eropa dan secara khas diasosiasikan dengan negara-bangsa. Negara-bangsa tidak menjadi dominan, berbicara secara global, sampai beberapa saat setelah Perang Dunia I.

Namun, nasionalisme tidak hanya memiliki bentuk modern. Menurut beberapa analis termasuk Anthony Smith, jenis solidaritas yang ditemukan dalam nasionalisme modern juga dapat ditemukan dalam identitas primordial yang jauh sebelum periode modern dan bahkan mungkin kembali ke periode Kuno. Identitas semacam itu mungkin tidak diasosiasikan dengan negara bagian, atau bahkan dengan polities.

Penggunaan alkitabiah dari kata ("rakyat" atau "bangsa") akan menjadi contoh identitas semacam itu. Ada ketidaksepakatan ilmiah tentang apakah Revolusi Amerika harus dikategorikan sebagai revolusi "nasional", karena itu melibatkan gagasan sipil murni tentang identitas dan solidaritas bersama daripada yang terbentuk berdasarkan etnis, bahasa, agama, atau faktor lain yang biasanya dikaitkan dengan konsep nasionalisme, khususnya pada masa itu. Sarjana penting seperti Liah Greenfeld, bagaimanapun, mengaitkan Revolusi Amerika dengan nasionalisme bahkan pada periode itu, dan tentu saja sejak itu.

Nasionalisme pada periode akhir-modern secara inheren dikaitkan dengan diferensiasi dalam arti   negara-bangsa, menurut definisi, membedakan aturan, hukum, hak, dan kewajiban oleh negara-bangsa, dengan kewarganegaraan, dan dengan batas-batas teritorial nasional.

Akan sulit untuk mendukung gagasan   nasionalisme secara inheren terkait dengan (atau kausal dalam kaitannya dengan) rasisme. Yang mengatakan, inklusi sering merupakan masalah kontestasi dalam negara-bangsa, lintas-nasional; Isu inklusi yang muncul dalam konteks nasional tertentu mungkin terkait dengan ras, etnis, gender, agama, bahasa, perbedaan desa/kota, dll. Dalam kebanyakan kasus, ini adalah masalah yang tidak disebabkan oleh nasionalisme, itu sendiri.

Selain itu, karena negara-bangsa sering dikaitkan dengan sistem politik demokratis, negara-bangsa juga sering dikaitkan secara tepat dengan lembaga-lembaga politik yang memungkinkan terjadinya perdebatan bermakna yang menciptakan inklusi bagi beragam orang dalam negara-bangsa. Dan di sinilah letak gesekan dengan kritik murni terhadap "bangsa" sebagai kerangka pengorganisasian utama untuk tatanan politik global, semakin dan semakin mendekati, sejak akhir Perang Dunia I.

Kesalahan terbesar umat manusia: mengacaukan gagasan ras dengan gagasan bangsa dan atribut etnografi, atau lebih tepatnya linguistik, mengelompokkan kedaulatan yang dianalogikan dengan orang yang ada.  Pembentukan Kekaisaran Romawi atau Charlemagnian yang baru telah menjadi suatu kemustahilan. Pembagian Eropa telah mencapai titik sedemikian rupa sehingga setiap upaya dominasi universal  dengan cepat memprovokasi koalisi yang mengembalikan negara ambisius ke perbatasan alaminya.

Perancis, Inggris, Jerman dan Rusia akan tinggal selama 100 tahun. Bangsa-bangsa baru dalam sejarah Zaman kuno tidak mengenal mereka, Athena, Sparta, dan Tirus adalah pusat kecil yang mengagumkan  patriotisme dan Kekaisaran Romawi, Spanyol dan Italia adalah kumpulan orang. Romawi Kekaisaran yang diasosiasikan dengan ketertiban, perdamaian, dan peradaban jauh lebih dekat dengan tanah air.

Negara yang berbeda tidak dapat disebutkan negara karena perpaduan populasi. Orang-orang Jerman mengadopsi agama Kristen segera setelah mereka diperpanjang kontak dengan orang-orang Yunani dan Latin. Penakluk lupa bahasa mereka sendiri; Prancis misalnya menjadi nama negara yang hanya dimasuki oleh sebagian kecil Franc, namun perbedaan ras dalam populasi Prancis tidak dapat ditemukan  di antara penulis dan penyair Prancis. 

Sistem palsu di mana kaum bangsawan berutang asalnya pada hak istimewa yang diberikan oleh raja sebagai pengakuan atas jasa yang diberikan kepada bangsa pertama kali muncul sebagai dogma pada abad ke-13.  Lupa adalah faktor penting dalam penciptaan suatu bangsa.  Penelitian sejarah menyoroti tindakan kekerasan, persatuan selalu ditegakkan secara brutal.

Ernest Renan, (lahir 28 Februari 1823, Treguier, Prancis meninggal 2 Oktober 1892, Paris), filsuf, sejarawan, dan sarjana agama Prancis. Dia dilatih untuk menjadi imam tetapi meninggalkan gereja Katolik pada tahun 1845, merasa   ajarannya tidak sesuai dengan temuan kritik sejarah, meskipun dia mempertahankan iman kuasi-Kristen kepada Tuhan. Lima volume History of the Origins of Christianity (1863/80) termasuk Life of Jesus (1863); upaya untuk merekonstruksi pikiran  Jesus sebagai pribadi yang sepenuhnya manusia, itu ditentang oleh gereja tetapi dibaca secara luas oleh masyarakat umum. Karya-karyanya selanjutnya termasuk seri History of the People of Israel (1888/1896).

Bagi Renan, revolusi Februari 1848 di Prancis dan bagian lain Eropa adalah sebuah agama yang sedang dibuat. Terkadang antusias, terkadang kritis, ia berpartisipasi dalam ekspektasi mesianis revolusi dan membawa sikap ambigu ini ke dalam Masa depan ilmu pengetahuan (1890; The Future of Science). Tema utama karya ini adalah pentingnya sejarah asal-usul agama, yang dianggapnya sebagai ilmu kemanusiaan yang memiliki nilai setara dengan ilmu-ilmu alam. Meskipun dia sekarang agak antiklerikal, pemerintah Prancis mengirimnya pada tahun 1849 ke Italia, di mana kepausan masih penting secara politis, untuk membantu mengklasifikasikan manuskrip yang sebelumnya tidak dapat diakses oleh para sarjana Prancis.

Renan kembali ke Paris pada tahun 1850 untuk tinggal bersama saudara perempuannya, Henriette, dengan tabungannya dan gaji kecil yang melekat pada posnya sendiri di Perpustakaan Nasional. Ia mulai terkenal dengan tesis doktoralnya, Averroes and Averroism (1852; "Averroes and Averroism"), mengenai pemikiran filosof Muslim abad pertengahan itu. Ia melanjutkan tulisan ilmiahnya dengan dua kumpulan esai, Studies in Religious History (1857; Studies of Religious History) dan Essays in Morality and Criticism (1859; "Moral and Critical Essays"), yang pertama ditulis untuk Revue des Deux Mondes dan Jurnal des Debat. Etudes menanamkan wawasan dan kepekaan pendekatan historis dan humanistik terhadap agama kepada masyarakat kelas menengah. Banyak Esai mencela materialisme dan intoleransi Kekaisaran Kedua (1852-1870) atas nama ideal aristokrat Renan: intelektual, bertindak sebagai "benteng roh," harus, ia menegaskan, melawan tirani dengan pemurnian intelektual dan spiritual.

Tahun  1856 Renan menikah Cornelie Scheffer, keponakan dari pelukis Ary Scheffer. Pada bulan Oktober 1860 Renan dipercayakan dengan misi arkeologi ke Lebanon. Prasasti Fenisia yang ia temukan diterbitkan dalam karyanya Mission de Phenicie (1864--74; "Ekspedisi Fenisia"). Mereka kemudian dimasukkan ke dalam Corpus Inscriptionum Semiticarum ("Corpus of Semitic Inscriptions"), yang ia bantu keluarkan melalui Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. Tapi arkeologi bukanlah minat utamanya. 

Pada bulan April 1861, bersama istri dan saudara perempuannya, dia mengunjungi Tanah Suci untuk mencari bahan dan inspirasi tentang kehidupan  Jesus yang diberkati dengan tulisannya. Dia menyelesaikan draft pertama di Lebanon tetapi dengan biaya yang tragis, karena Henriette meninggal karena malaria di Amsht pada 24 September 1861, sementara dia sendiri jatuh sakit parah.

Renan mengandalkan penulisan hidupnya tentang  Jesus untuk mengamankan pemilihan ketua bahasa Ibrani di College de France. Dia terpilih, sebelum buku itu siap, pada 11 Januari 1862. Namun dalam kuliah pembukaannya, pada 21 Februari, dia merujuk  Jesus dalam kata-kata Jacques Bossuet, seorang uskup dan sejarawan Prancis abad ke-17 dan ke-18, sebagai "pria yang tak tertandingi." Meskipun ini, di matanya, pujian tertinggi yang bisa diberikan kepada seorang pria, itu tidak cukup untuk para ulama, yang mengambil keuntungan dari ateisme tersirat dan kegemparan yang disebabkan oleh kuliah untuk membuat Renan ditangguhkan. Dengan menghina menolak janji ke Perpustakaan Kekaisaran (Juni 1864), Renan memutuskan untuk hidup dengan penanya selama beberapa tahun ke depan.

Namun, dia harus menunggu sampai tahun 1870, sebelum daging itu dikembalikan kepadanya. Dengan demikian dia didorong untuk menentang gereja tetapi sudah mulai sering mengunjungi salon pembangkang seperti Putri Mathilde, keponakan Napoleon Bonaparte, dan untuk bergaul dengan tokoh sastra seperti Gustave Flaubert, Charles Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine, dan saudara Goncourt.

Pada prinsipnya negara-bangsa merupakan sarana institusional justru untuk mendemokratisasikan sistem internasional. Hal ini memungkinkan orang-orang, menurut wilayah dan sub-wilayah, untuk diwakili oleh orang-orang yang lebih dekat dengan mereka secara materi, budaya, dalam hal model kelembagaan, dan sebaliknya. Jadi, seorang nasionalis adalah seseorang yang percaya bahwa kepentingan segmen-segmen dunia lebih baik terwakili dalam bongkahan-bongkahan yang lebih kecil daripada benua atau kerajaan di dunia yang diakui tidak sempurna.

Ernest Renan bertanya tampil seperti apa itu bangsa? Dan  terutama digabungkan dengan ras karena orang-orang berasimilasi dengan kelompok etnografi/linguistik. Pada kenyataannya, bentuk masyarakat manusia sangat beragam: aglomerasi besar, suku, kota, kerajaan, komunitas tanpa tanah air, bangsa, konfederasi, kekerabatan ras atau bahasa, dll.

Bangsa adalah inovasi sejarah. Kuno tidak tahu apa-apa, karena itu adalah invasi Jerman yang memperkenalkan prinsip yang akan menjadi dasar bagi keberadaan kebangsaan, dengan memaksakan dinasti dan aristokrasi militer di bagian dari kekaisaran lama dari Barat. Eropa telah dibagi menjadi negara-negara sejak dislokasi kekaisaran Charlemagne: sebuah kerajaan tidak mungkin lagi di sana, karena keseimbangan geopolitik telah dibangun untuk waktu yang lama. Apa yang menjadi ciri negara-negara bagian ini, bagaimanapun, bukanlah ras, tetapi perpaduan populasi yang membentuknya.

Renan membedakan dua keadaan penting yang akan berkontribusi pada hal ini: di satu sisi, adopsi awal Kekristenan oleh orang-orang Jerman; di sisi lain, adopsi awal bahasa (novel). "Oleh karena itu, modal ini menghasilkan ," Renan menyimpulkan, "terlepas dari kekerasan ekstrem dari adat istiadat penjajah Jerman, cetakan yang mereka paksakan menjadi, selama berabad-abad, cetakan bangsa itu sendiri. Prancis dengan sangat sah menjadi nama negara yang hanya dimasuki oleh minoritas kaum Frank yang tidak terlihat" (Apa itu bangsa?). Pada abad kesepuluh, semua penduduk Prancis adalah orang Prancis, dan gagasan tentang perbedaan rasial menghilang.

Renan mendefinisikan bangsa sebagai "plebisit sehari-hari". BANGSA INI TERCIPTA DARI KESALAHAN SEJARAH. Akibatnya, kemajuan studi sejarah merupakan bahaya bagi gagasan kebangsaan. "Esensi suatu bangsa, tulis Renan, adalah  semua individu memiliki banyak kesamaan, dan semua telah melupakan banyak hal" (Apa itu bangsa?). "Prancis" misalnya menjadi nama negara meskipun hanya sebagian kecil orang Frank yang masuk. Sebelumnya jelas, gagasan tentang perbedaan etnis secara bertahap meninggalkan pikiran orang. Oleh karena itu, bagi Renan, bangsa modern adalah hasil historis yang dihasilkan oleh serangkaian fakta yang menyatu, yang selalu dipimpin oleh raison d'tre yang dalam.

Sebagian besar negara modern dibuat oleh keluarga feodal, tetapi sebuah negara dapat hidup tanpa prinsip dinasti. Bangsa-bangsa pertama di Eropa memang bangsa-bangsa yang pada dasarnya berdarah campuran. Akibatnya, Renan mengidentifikasi bangsa dengan prinsip spiritual dengan dua komponen: kepemilikan bersama dari warisan yang kaya kenangan, dan persetujuan, atau keinginan saat ini untuk hidup bersama dan untuk terus menegaskan warisan yang diterima tak terbagi. Oleh karena itu, keinginan pada akhirnya adalah satu-satunya kriteria yang mungkin, penderitaan bersama adalah semen nasional terbaik.

Bangsa ini tidak didasarkan pada kesatuan ras. Renan membedakan dua cara untuk memahami kata "ras": baik seperti ahli fisiologi antropolog, kekerabatan dengan darah; atau seperti sejarawan filologi, melalui bahasa dan sejarah. Jika prinsip bangsa-bangsa adil dan sah, prinsip hak primordial ras sempit dan berbahaya bagi kemajuan. Memang, tidak ada yang namanya ras murni; inilah mengapa mendasarkan politik pada analisis etnografi adalah mendasarkannya pada sebuah angan-angan. 

Karena kehendak lebih tinggi dari bahasa, maka bahasalah yang menghasilkan persatuan nasional. Bahasa itu membangkitkan minat karena dianggap sebagai tanda ras; sekarang, pembagian bahasa tidak bertepatan dengan pembagian antropologi. "Sejarah manusia pada dasarnya berbeda dari zoologi. Ras bukanlah segalanya di sana, seperti halnya dengan hewan pengerat atau kucing, dan Anda tidak berhak berkeliling dunia untuk merasakan tengkorak orang, lalu mencengkram leher mereka dan berkata: "Kamu adalah darah kami; kamu milik kami! "(Apa itu bangsa?). 

Manusia di atas segalanya adalah makhluk yang berakal dan bermoral, pinta penulis, sebelum dibatasi pada ras, bahasa, atau budaya. Oleh karena itu, agama, kepentingan komunitas, dan batas-batas alam tidak cukup untuk membentuk suatu bangsa.

bersambung...............

Citasi: Ernest Renan, "What is a Nation?", text of a conference delivered at the Sorbonne on March 11th , 1882, in Ernest Renan, Qu'est-ce qu'une nation?, Paris, Presses-Pocket, 1992. (translated by Ethan Rundell)_ http://www.cooper.edu/humanities/core/hss3/e_renan.html.