Apa Itu Rasionalitas Sejarah?

Apa Itu Rasionalitas Sejarah?

Reason in History adalah judul yang diberikan untuk pengantar kuliah Hegel tentang filsafat sejarah dunia. Teks penting ini tidak memiliki terjemahan yang jelas dan setia. Inilah yang sedang dilakukan Laurent Gallois, tanpa mengorbankan persyaratan filosofis apa pun.

Menurut Hegel, dalam sejarah dunialah kebebasan dan semangat itu diwujudkan, dalam bentuk penegakan supremasi hukum dan melalui karya-karya budaya, seni, dan agama. Ada alasan dalam sejarah dan terserah pada filsuf untuk mengungkapkannya. Alasan mendominasi dunia; itu tidak eksternal atau asing baginya; ia tidak hanya abstrak dan teoretis: ia adalah bahan utama dari sejarah dunia. Dan terserah pada filosofi untuk menceritakan dan memikirkan kisah ini.

Lectures on the Philosophy of History atau bahan  Kuliah tentang Filsafat Sejarah [ Reason in History ],  diterjemahkan sebagai Kuliah tentang Filsafat Sejarah Dunia, adalah karya besar Georg Wilhelm Friedrich Hegel, yang awalnya diberikan sebagai kuliah di Universitas Berlin pada tahun 1822, 1828, dan 1830.

Hegel menulis tema klasik ini sebagai pengantar serangkaian kuliah tentang "filsafat sejarah" - sebuah konsep baru di awal abad kesembilan belas. Dengan karya ini, ia menciptakan sejarah filsafat sebagai kajian ilmiah. 

Dia mengungkapkan teori filosofis bukan sebagai kebetulan atau konstruksi buatan, tetapi sebagai contoh zamannya, dibentuk oleh pendahulunya dan keadaan kontemporer, dan berfungsi sebagai model untuk masa depan. Penulis sendiri tampaknya menganggap buku ini sebagai pengantar populer untuk filsafatnya secara keseluruhan, dan tetap menjadi yang paling mudah dibaca dan diakses dari semua tulisan filosofisnya.

Menghindari metode sejarah asli (ditulis selama periode yang bersangkutan) dan sejarah reflektif (ditulis setelah periode berlalu), Hegel menganut sejarah filosofis, yang menggunakan pemikiran filosofis apriori untuk menafsirkan sejarah sebagai proses rasional. 

Akal mengatur sejarah, tegasnya, melalui kebebasannya yang tak terbatas (menjadi mandiri, ia tidak bergantung pada apa pun di luar hukum dan kesimpulannya sendiri) dan kekuasaan (yang melaluinya ia membentuk hukumnya sendiri). 

Hegel berpendapat bahwa semua sejarah disebabkan dan dipandu oleh proses rasional, dan rencana Tuhan yang tampaknya tidak dapat diketahui menjadi dapat dipahami melalui filsafat. Gagasan bahwa akal menguasai dunia, ia menyimpulkan, penting untuk praktik sejarah filosofis dan kesimpulan yang ditarik dari praktik itu.

Akal dalam sejarah menentukan jalannya dunia. Georg Wilhelm Friedrich Hegel menegaskan dalam Reason in History  sejarah universal terungkap secara rasional, artinya itu merupakan proses di mana peristiwa-peristiwa mengikuti satu sama lain secara rasional. Terpesona oleh Revolusi Prancis dan karakter Napoleon, sang filsuf mengira dia memahami dinamisme yang sedang bekerja pada masanya.

Akal dalam sejarah mengandaikan  yang nyata adalah rasional. Memang hanya kasus tertentu dari apa yang valid untuk seluruh realitas: segala sesuatu dicapai menurut hukum rasional di dunia. "Akal menguasai dunia, tulis Hegel, dan akibatnya mengatur dan telah mengatur sejarah universal" (La raison dans l'Histoire). 

Terinspirasi oleh filosofi Anaxagoras, filsuf menegaskan secara lebih mendasar  akal adalah isi intrinsik dari semua yang alami atau spiritual. Oleh karena itu, hegelianisme, dari sudut pandang ini, adalah filsafat identitas (disebut idealisme absolut): segala sesuatu yang rasional adalah nyata, dan sebaliknya segala sesuatu yang nyata adalah rasional. 

Hegel membangun sejarah dunia melalui narasi, langkah demi langkah, dari kebebasan manusia, dari kebebasan publik di bawah Republik Romawi, hingga kebebasan individu dari Reformasi Protestan, melewati kebebasan sipil negara modern.

 Ia mencoba mengintegrasikan peradaban India dan Cina ke dalam pemahamannya tentang sejarah dunia. Hegel memilih momen-momen tertentu dalam sejarah sebagai "momen bersejarah" bagi kebebasan manusia. Misalnya, penaklukan Napoleon atas sebagian besar Eropa digambarkan sebagai langkah menuju pembangunan negara rasional birokrasi, penyelesaian negara menurut Hegel.

Hegel mengidentifikasi alasan dalam cerita, tetapi itu adalah alasan laten, dan yang hanya dapat dipahami setelah cerita selesai: "Burung hantu Minerva tidak terbang sampai malam tiba" .

Kita telah sering mengkritik filsafat sejarah Hegel, menuduhnya hanya sebagai konstruksi intelektual spekulatif, melupakan karya analitis yang sangat kaya dan relevan dari sejarah murni yang dibuat oleh Hegel. Yang terakhir berusaha untuk mengekstrak makna, imanen, sejarah dari peristiwa masa lalu. Bagi Hegel, filsuf harus berusaha menemukan yang rasional dalam yang nyata dan tidak memaksakan yang rasional pada yang nyata. Pendekatannya tidak murni filosofis atau murni empiris.

Dalam Hegel, tujuan akhir sejarah adalah kebebasan subjektif manusia sebagai individu dan sebagai makhluk universal. Hegel membagi sejarah menjadi beberapa tahap yang berbeda (yaitu, Oriental, Persia, Yunani, Romawi, Jerman, dan Modern). Masing-masing peradaban ini ditentukan oleh hubungannya dengan Spirit. Setiap peradaban mengalami benturan dialektis dengan penerusnya.

Menurut Hegel, sejarah adalah permainan dialektika yang digunakan oleh Akal untuk mewujudkan dirinya, dengan kata lain sejarah menurut Hegel adalah proses realisasi diri dari Ide, yang ujungnya adalah kebebasan manusia.

Hegel membedakan tiga [3] jenis sejarawan, beberapa hubungan dengan sejarah:

[1] Sejarah MURNI: Thucydides dan Herodotus, misalnya, mengumpulkan peristiwa dari waktu mereka, tanpa perspektif sejarah apa pun. Laporan cerita ini bernilai kecil, karena tidak hanya sempit dan penuh bias, tetapi  tidak menawarkan gagasan tentang tujuan akhir cerita, tidak dapat mengekstrak makna cerita.

[2] Sejarah UNIVERSAL: Sejarah universal mencoba makna dan kohesi tertentu pada cerita. Tetapi kumpulan fakta sering kali tetap dalam bentuk bunga rampai, kumpulan yang dinodai oleh prinsip-prinsip umum dan abstrak: "Setiap sejarah semacam ini, yang ingin merangkul periode yang lama, bahkan seluruh sejarah universal, harus dengan sendirinya meninggalkan representasi individu. dari kenyataan. Itu harus diringkas dalam abstraksi bukan hanya karena harus menghilangkan sejumlah tindakan dan peristiwa, tetapi  karena pemikiran, pemahaman adalah singkatan yang paling kuat.

Terlalu sering, sejarawan, politisi dan moralis  membela gagasan  sejarah berulang, mengklaim  dengan memahami kesalahan masa lalu kita, kita dapat memperbaiki perilaku masa depan kita. Tetapi seperti yang ditunjukkan Hegel dengan benar, studi tentang masa lalu tidak memberi kita jawaban tentang masa depan atau masa kini; waktunya terlalu berbeda.

[3] Sejarah RASIONAL: Sejarawan sejati, menurut Hegel, menyadari  "akal berdaulat atas dunia;  sejarah dunia, oleh karena itu, memberi kita proses rasional". Peristiwa sejarah hanyalah momen tertentu dari rencana rasional. Dengan memahami sejarah, dengan demikian kita dapat memahami sejarah, rencana besar Penyelenggaraan Ilahi ini.

Keberhasilan sejarawan adalah kemampuannya untuk memahami proses. Semua peristiwa, individu dan institusi adalah proses yang selalu berubah. Tidak ada yang abadi kecuali perubahan itu sendiri: dengan demikian, tantangan utama bagi sejarawan mana pun adalah kemampuannya untuk memahami saling ketergantungan, baik temporal maupun logis, antara peristiwa, individu, dan institusi. 

Semua peristiwa adalah akibat langsung dari bentrokan antara dua kekuatan yang berlawanan; dengan memahami dialektika ini, sejarawan dapat memahami mengapa peristiwa terjadi. Individu memainkan peran penting dalam menciptakan sejarah mereka sendiri, tetapi sebagai individu mereka tidak dapat memahami peran mereka sendiri dalam "rencana Tuhan" yang lebih besar.

Dengan demikian, ilmu sejarah menurut Hegel adalah ilmu global: sejarah yang tidak akan diredam oleh pertanyaan-pertanyaan budaya, intelektual, agama, sosial, geografis, moral dan teknologi akan menjadi sejarah yang tidak efektif. Tidak ada sesuatu pun yang berkontribusi pada karakter seseorang yang dapat diabaikan.

 Rasionalitas ini diterjemahkan ke dalam hukum yang koheren  manusia memiliki panggilan untuk mengekstraksi dari realitas untuk membentuk pengetahuan. Bagi Hegel, filsafat memiliki peran yang lebih tepat, dalam garis Platon, mengubah yang nyata menjadi isi pemikiran, merobek darinya struktur-struktur yang dapat dipahami yang stabil. Dia /Hegel percaya  sejarah filsafat telah memastikan ide-ide Platonis tidak tetap menjadi struktur abstrak, sehingga realitas - dan khususnya sejarah - muncul dalam rasionalitasnya, yaitu struktur rasional yang tertulis dalam yang nyata (dan bukan di luar itu) mengurasnya.

Hegel menunjukkan alasan dalam sejarah yang licik untuk mencapai tujuannya. Alasan dalam cerita terjadi melalui trik. Karena yang nyata sepenuhnya rasional, akal harus dicapai dalam Sejarah, termasuk melalui apa yang tampaknya paling tidak rasional, dan hingga ke detailnya. 

Oleh karena itu Hegel menganggap individu dan masyarakat adalah instrumen dalam melayani rencana yang lebih tinggi: "manusia memenuhi minat mereka, mengakui filsuf, tetapi sesuatu yang lebih masih dicapai" (La raison dans l'Histoire). Dengan demikian, sejarah pada akhirnya tidak dibuat oleh tindakan manusia, yang "membuat sejarah tanpa mengetahui sejarah yang mereka buat". Tampaknya menjadi sumber kekacauan, nafsu manusia dimanipulasi dengan tujuan untuk menyebarkan rasionalitas. 

Akibatnya, sejarah menimbulkan perbedaan antara, di satu sisi, aspirasi individu dan masyarakat dan, di sisi lain, hasil efektif dari aspirasi. Dianggap oleh Hegel sebagai salah satu aktor sejarah modern yang telah melampaui semua batas, Napoleon misalnya pada saat yang sama pada asal KUH Perdata, yaitu pembaruan besar-besaran hukum  hasratnya akan kekuasaan menghasilkan hasil yang melebihi itu. 

Secara lebih umum, orang-orang hebat tampak bagi Hegel sebagai sarana untuk melayani yang universal, itulah sebabnya aspirasi individu mereka selalu berakhir dengan kekecewaan: peran takdir mereka tercapai, "mereka jatuh seperti selubung kosong".

Alasan dalam sejarah akan mengarah pada akhir sejarah. Karena penyingkapan sejarah yang rasional menyiratkan  ia merupakan suatu proses di mana peristiwa-peristiwa mengalir secara rasional satu sama lain, ia tentu memiliki awal dan akhir yang pertama. 

Hegel menambahkan  jika tahapan-tahapan proses tersebut secara rasional saling berkaitan, maka keseluruhan dari apa yang muncul harus terkandung dalam titik awal berupa sebuah benih. Oleh karena itu, sejarah harus memiliki struktur terner: ia memiliki permulaan, penyingkapan apa yang termasuk dalam permulaan, dan pemenuhan akhir. 

Dengan demikian ia mematuhi logika yang diberikan rasionalitasnya, sampai kelelahan dari apa yang pada awalnya hanya dalam keadaan benih. Hegel, bagaimanapun, membangkitkan akhir sejarah hanya dengan cara yang sangat spekulatif, menggambarkannya sebagai momen spiritualisasi integral dari dunia objektif: "Oleh karena itu, Roh harus sampai pada pengetahuan tentang apa itu sebenarnya dan mengobjektifikasi pengetahuan ini, mengubah ke dalam dunia nyata dan memproduksi dirinya sendiri secara objektif. Ini adalah tujuan universal" ( Reason in History ). 

Dalam praktiknya, akhir sejarah terletak oleh Hegel pada munculnya negara Eropa modern (awal abad ke-19), yang menutup proses yang dimulai dengan dunia Timur.

 Sumber Citasi: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Reason in History, Robert S. Hartman (translator).