Apa Itu Kebebasan?

Apa Itu Kebebasan?

Bagi Jean-Jacques Rousseau, kebebasan pertama-tama memiliki dimensi biografis. Rousseau menceritakan dalam Confessions-nya bagaimana dia mengalami gagasan kebebasan dengan sangat konkret: otodidak setelah meninggalkan kampung halamannya (Jenewa) dengan berjalan kaki pada usia tujuh belas tahun, Rousseau melakukan "pekerjaan sampingan" sesuai dengan pertemuan dan keinginannya. Rousseau seorang penggemar jalan-jalan, traveling, dan berkelana, yang  ia alami sebagai bentuk kebebasan.

Kebebasan Bagi Rousseau Memiliki Dimensi METAFISIK. Kehendak bebas dipahami sebagai datum kesadaran langsung. Manusia secara spontan mengalami dirinya sebagai orang yang bebas dalam tindakannya dan bertanggung jawab atas pilihannya, dan dia terlebih lagi karena dia memiliki dalam dirinya kapasitas untuk berkembang, kesempurnaan. Rousseau dengan demikian membandingkannya dengan binatang: ada kualitas lain yang sangat spesifik yang membedakan mereka, dan yang tidak dapat dibantah: itu adalah kemampuan untuk menyempurnakan diri sendiri; fakultas yang, dengan bantuan keadaan, secara berurutan mengembangkan semua yang lain, dan tinggal di antara kita baik dalam spesies maupun individu, sedangkan seekor hewan, setelah beberapa bulan, akan menjadi apa seumur hidupnya, dan spesiesnya , pada akhir seribu tahun, apa itu tahun pertama dari seribu tahun ini" (Wacana tentang asal usul ketidaksetaraan). 

Jadi, tidak seperti binatang, manusia dilahirkan tak tentu, karena ia adalah produk dari sebuah cerita, dan bukan efek dari alam. Sebaliknya, ia adalah makhluk yang sifatnya mengubah alam di dalam dirinya (melalui pendidikan) dan di luar dirinya (melalui pekerjaan). Oleh karena itu, kesempurnaan menemukan kebebasan metafisik sejauh ia membuat manusia bebas untuk menciptakan dan berkembang, yang darinya mengikuti kemajuan peradaban.

Kebebasan, menurut definisi, adalah 'kekebalan dari pelaksanaan otoritas yang sewenang-wenang; kemerdekaan politik.' Namun Rousseau membedakan dua jenis kebebasan tertentu, kebebasan alami dan kebebasan sipil atau moral. Kebebasan alami, Rousseau menyatakan, adalah kebebasan untuk mengejar keinginan sendiri sedangkan kebebasan sipil adalah kebebasan untuk mengejar kehendak umum. Kehendak umum adalah konsep kunci dalam Kontrak Sosial Rousseau; Rousseau mendefinisikan kehendak umum sebagai pendapat mayoritas tentang apa yang paling bermanfaat bagi kepentingan bersama tanpa pengaruh dari kepentingan pribadi.

Kebebasan dan kebebasan bagi individu adalah topik yang sangat populer pada saat Rousseau sedang menulis. Namun di mana Rousseau berdiri terpisah dari para pemikir politik dan filosofis utama lainnya pada waktu itu adalah dalam cara dia memaparkan masalah hilangnya kebebasan dalam masyarakat, dan cara dia mencoba mencari solusi untuk mendapatkannya kembali. Dalam esai pertamanya, The Discourse on the Arts and Sciences, Rousseau berpendapat  melalui seni dan sains manusia telah kehilangan moralnya, merusaknya, menyebabkan keinginan dan menciptakan ketidaksetaraan yang pada gilirannya menyebabkan ketergantungan dan karenanya kehilangan kebebasan. 

Rousseau membuka bagian kedua dari makalah keduanya, Wacana tentang Asal Usul dan Fondasi Ketimpangan di Antara Manusia, dengan 'Orang pertama yang, setelah menutup sebidang tanah, mengambilnya di kepalanya untuk mengatakan 'ini milikku' dan mendapati orang-orang sederhana cukup untuk mempercayainya, dia adalah pendiri sebenarnya dari masyarakat sipil.' Dengan ini Rousseau menunjukkan asal-usul ketidaksetaraan dalam masyarakat modern namun dia tidak berhenti di situ, dia kemudian melanjutkan untuk melacak ketidaksetaraan kembali ke hilangnya isolasi manusia.

Rousseau berpendapat  karena perhatian pertama manusia adalah kelangsungan hidup, nalurinya mengajarinya untuk beradaptasi, dia belajar berburu dan mengebor. Segera dia menyadari  mungkin ada kebaikan bersama dalam bekerja dengan sesamanya dan komunikasi pertama menjadi perlu. Bagi Rousseau di sinilah hilangnya kemerdekaan dan karena itu kebebasan dimulai:

Selama [laki-laki] menerapkan diri mereka secara eksklusif untuk tugas-tugas yang dapat dilakukan oleh satu individu dan pada seni yang tidak memerlukan kerja sama beberapa tangan, mereka hidup bebas, sehat, baik, dan bahagia sesuai dengan kodrat mereka. Tetapi begitu satu orang membutuhkan bantuan orang lain, segera setelah satu orang menyadari  berguna bagi satu individu untuk memiliki ketentuan untuk dua orang, kesetaraan menghilang, properti muncul, tenaga kerja menjadi perlu. Hutan yang luas berubah menjadi ladang tersenyum yang harus disiram dengan keringat manusia, dan di mana perbudakan dan kesengsaraan segera terlihat berkecambah dan tumbuh bersama tanaman.'

Rousseau kemudian mengikuti perkembangan masyarakat ke titik di mana satu individu diberikan kendali penuh atas masyarakat dan hilangnya kebebasan sepenuhnya. Dalam karya-karya selanjutnya, khususnya Emile dan The Social Contract, Rousseau mencari jawaban atas masalah ini; untuk menemukan suatu bentuk masyarakat di mana kebebasan dan hak milik keduanya dapat dilindungi sementara seorang individu tetap tidak bertanggung jawab kepada siapa pun kecuali dirinya sendiri.

Sebelum seseorang dapat sepenuhnya memahami apa yang coba dicapai Rousseau dalam makalah ini, seseorang harus melihat lebih detail pada dimensi kebebasan yang dia coba lindungi. Cara paling sederhana untuk menjelaskan berbagai bentuk kebebasan adalah dengan mengacu pada cara-cara di mana kebebasan itu dapat disangkal. Bentuk penolakan yang paling konvensional adalah pembatasan tindakan dan meskipun ini berlaku untuk kontrak Rousseau, ia tidak pernah secara eksplisit mengacu pada kebebasan fisik. 

Namun, dia secara teratur merujuk pada kebebasan kehendak manusia; contoh penyangkalan yang paling langsung adalah menginginkan sesuatu yang tidak dapat dicapai. Yaitu pembatasan masyarakat mencegah manusia dari mendapatkan kehendaknya melalui kurangnya sumber daya atau pencegahan. Dalam pendekatan yang lebih abstrak, bisa jadi kehendak itu sendiri yang dibatasi oleh masyarakat. Dalam kedua kasus ini adalah hilangnya kebebasan menurut pendapat Rousseau. 

Dalam Emile Rousseau menghubungkan kebebasan dengan hubungan antara kemauan dan kekuasaan dan perbedaan di antara mereka. Dalam mengacu pada pengasuhan anak-anak ia menyatakan  'dengan mengajar mereka dari pertama untuk membatasi keinginan mereka dalam batas-batas kekuasaan mereka, mereka hampir tidak akan merasakan kekurangan apa pun yang tidak dalam kekuasaan mereka.'

Kebebasan kemudian memiliki dimensi moral bagi Rousseau. Dalam perspektif ini, individu yang ingin bebas tidak boleh bergantung pada orang lain. Ingin menjadi objek, yaitu budak, secara moral tidak mungkin: "Meninggalkan kebebasan seseorang, tulis Rousseau, berarti melepaskan kualitas seseorang sebagai seorang pria, hak-hak kemanusiaan dan bahkan kewajiban seseorang.   Tidak ada kompensasi yang mungkin bagi siapa pun yang meninggalkan segalanya. Penolakan seperti itu tidak sesuai dengan kodrat manusia..." (Dalam kontrak sosial). Memang, ketundukan seperti itu bukan hanya tentang melepaskan hak seseorang, itu  berarti melepaskan kewajibannya, yang merupakan penghancuran makhluk moral. Konsepsi radikal ini menyiratkan  tidak seorang pun dapat benar-benar ingin tunduk tanpa melepaskan bahkan kualitasnya sebagai seorang pria. 

Rousseau adalah pengagum Caton d'Utique, seorang tokoh Republik Romawi yang tabah, yang bunuh diri demi gagasan kebebasan republik: ia lebih memilih kematian daripada perbudakan sebagai tahanan Caesar, yang angkatan lautnya menuju Utica. Mengikuti teladannya, sang filsuf menghargai kebebasan moral tertentu: dia tidak ingin berhutang apa pun kepada siapa pun, yang tercermin dalam karakter otodidaknya dan  menjelaskan hubungannya yang sulit dengan filsafat. __: Cato dari Utica (Marcus Porcius Cato Uticencis), atau Cato yang Muda, lahir pada tahun 95 SM. di Roma dan meninggal pada 12 April 46 SM. J.-C. di Utica (Tunisia saat ini), adalah seorang politikus Romawi. Caton d'Utique turun dalam sejarah sebagai sosok tabah, terkenal dengan keteguhan jiwanya.

Namun dalam The Social Contract, karya Rousseau yang paling terkenal, ia meletakkan format untuk masyarakat yang menggabungkan parameter ini. Dia berpendapat  kontrak hanya dapat sah jika penguasa terdiri dari seluruh masyarakat, oleh karena itu menyiratkan  kehendak penguasa adalah kehendak umum. Ketentuan kontrak ini sangat tepat, 'Masing-masing dari kita menempatkan kesamaan pribadinya dan semua kekuatannya di bawah arahan tertinggi dari kehendak umum; dan kami menerima kembali sebagai badan korporasi, setiap anggota, sebagai bagian yang tak terpisahkan dari keseluruhan. 

 Dengan menempatkan diri kami dan kekuasaan kami di bawah kehendak umum, Rousseau mengatakan  kami menyerahkan kebebasan alami kami dengan imbalan sipil kebebasan. Pertukaran ini tampaknya terjadi pada dua tingkat yang berbeda. Pertama, kebebasan kodrati adalah kebebasan untuk memperoleh dan mempertahankan apa yang dapat dimiliki, sedangkan kebebasan sipil adalah hak kepemilikan. 

Kedua, kebebasan alami adalah, seperti yang disebutkan di awal, kebebasan untuk mengejar keinginan sendiri sedangkan kebebasan sipil adalah kebebasan untuk mengejar kehendak umum. Ini menyiratkan  bukan hanya kontrak sosial yang sedang dimasuki tetapi perubahan kepribadian.

Ada dua pertanyaan besar yang perlu diklarifikasi tentang kontrak ini. Pertama bagaimana jika pandangan individu tentang kehendak umum tidak setuju dengan pandangan mayoritas dari kehendak umum dan kedua bagaimana jika keinginan pribadi individu tidak setuju dengan kehendak umum, dan dia berpendapat  kehendak pribadi di atas kehendak umum? Rousseau menjawab pertanyaan pertama dengan sangat jelas, dia menyatakan  jika pendapat individu berbeda maka dia salah dalam pendapatnya dan harus menggunakan pendapat mayoritas. 

Pertanyaan kedua lebih kompleks, karena jika seorang individu memegang pandangan pribadinya di atas kehendak umum maka dia menolak kontrak, namun Rousseau menambahkan kepatuhan terhadap kehendak umum dapat dipaksakan oleh masyarakat dalam salah satu kutipannya yang lebih terkenal; 'siapa pun yang menolak untuk mematuhi kehendak umum akan dipaksa untuk melakukannya oleh seluruh masyarakat, yang berarti tidak lebih atau kurang dari itu dia akan dipaksa untuk bebas.

 Paradoks  seorang individu dapat dipaksa untuk menjadi gratis tampaknya bermasalah tetapi pada pemeriksaan lebih dekat tidak terlalu merepotkan. Jika tindakan bebas akan menyebabkan keadaan tidak bebas, maka pengekangan tindakan tersebut akan mendorong kebebasan dan masih sesuai dengan paradoks 'dipaksa untuk bebas'.

Akhirnya, kebebasan memiliki dimensi politik bagi Rousseau. Di satu sisi, itu tidak membutuhkan ketergantungan pada orang lain di kota (seorang tuan), tetapi pada hukum yang telah diberikan individu kepada dirinya sendiri. "Oleh karena itu tidak ada kebebasan tanpa Hukum, tegas Rousseau, atau di mana seseorang berada di atas Hukum" (Dari kontrak sosial). Hukum memungkinkan manusia untuk mendapatkan kembali kebebasan yang dekat dengan keadaan alam, sejauh ia tidak tunduk pada siapa pun kecuali pada dirinya sendiri, pada kebutuhannya (dalam keadaan alamiah) atau pada keinginannya (pada keadaan sosial). Di sisi lain,  perlu untuk berpartisipasi dalam kedaulatan, yaitu dalam kekuasaan legislatif.

Akibatnya, semakin banyak warga negara berpartisipasi dalam persetujuan hukum, semakin dia bebas. Namun, dalam istilah praktis, konsepsi ini menyiratkan  semakin besar negara, semakin sedikit kebebasan warga negara: sedangkan dalam komunitas kecil yang terdiri dari sepuluh orang, misalnya, satu suara mewakili 10% dari kekuatan pengambilan keputusan, di negara dengan empat puluh orang. juta pemilih (seperti Prancis), itu hanya berarti 0,00000002%. Inilah paradoks pemungutan suara.

Akhirnya, bisa ada kebebasan (politik) untuk Rousseau hanya dalam kesetaraan. Oleh karena itu, untuk menjadi bebas membutuhkan, selain menjadi independen dari tuan mana pun, untuk tidak memiliki budak.

Kebebasan, bersama dengan kesetaraan, adalah tujuan utama teori politik Rousseau. Dia memperluas definisi kebebasan, menghubungkannya dengan fisik dan metafisik, alam dan sipil. Dia menentang hilangnya kebebasan dalam dua wacananya dan kemudian merancang kontrak sosial untuk mendapatkan kembali kebebasan yang hilang ini bagi masyarakat secara keseluruhan dan individu. Tapi apa yang dimaksud Rousseau dengan 'kebebasan'? 

Dalam bab VIII Kontrak Sosial Rousseau mengusulkan sejumlah makna untuk kebebasan tetapi dengan cepat menambahkan dalam sebuah pernyataan di akhir bab bahwa tidak satu pun dari ini dirancang untuk mendefinisikan 'kebebasan'. Jawaban paling umum untuk pertanyaan ini adalah bahwa 'kebebasannya' adalah kebebasan absolut teoretis di mana seorang individu hanya harus mematuhi dirinya sendiri dalam bentuk kehendak umum, sesuai dengan kontrak sosialnya.

Citasi:ebook, pdf.

1. Bertram, C., 2004, Rousseau and The Social Contract, London: Routledge.
2. Williams, D.L., 2014, Rousseau's Social Contract, Cambridge: Cambridge University Press.