Apa itu Leviathan?

Apa Itu Leviathan?; Leviathan adalah monster laut kolosal yang mampu memusnahkan dunia. Thomas Hobbes merujuknya di Leviathan untuk memenuhi syarat konsepsinya tentang negara karena dia ingin memberinya kekuatan yang cukup untuk memadamkan ketidakstabilan ekstrem dari keadaan alam. Keadaan prasosial ini membara secara permanen di bawah negara yang diawasi itu sendiri dan mengancam untuk muncul kembali di siang bolong  semua tindakan pencegahan keamanan sebenarnya mengisyaratkan lapisan tipis peradaban.

Thomas Hobbes lahir pada tanggal 5 April 1588. Kota kelahirannya adalah Malmesbury, yang terletak di Wiltshire, Inggris, sekitar 30 mil sebelah timur Bristol. Sangat sedikit yang diketahui tentang ibu Hobbes. Ayahnya,   disebut Thomas Hobbes, adalah pendeta. Thomas Hobbes (1588-1679),  reputasinya saat ini sebagian besar bertumpu pada filosofi politiknya, adalah seorang pemikir dengan minat yang luas. Dalam filsafat, ia membela berbagai pandangan materialis, nominalis, dan empiris terhadap alternatif Cartesian dan Aristotelian. Dalam fisika, karyanya berpengaruh pada Leibniz, dan membawanya ke perselisihan dengan Boyle dan eksperimentalis dari Royal Society awal. 

Dalam sejarah, ia menerjemahkan History of the Peloponnesian War karya Thucydides ke dalam bahasa Inggris, dan kemudian menulis sejarahnya sendiri tentang Long Parliament. Dalam matematika Hobbes kurang berhasil, dan paling diingat karena usahanya yang berulang kali gagal untuk membuat lingkaran persegi. Namun terlepas dari itu, Hobbes adalah peserta yang serius dan menonjol dalam kehidupan intelektual pada masanya.

Thomas Hobbes adalah filsuf besar pertama yang menulis dalam bahasa Inggris. Catatannya tentang kondisi manusia, pertama kali dikembangkan dalam "The Elements of Law" (1640) termasuk "Human Nature" dan "De Corpore Politico", adalah produk langsung dari perselisihan intelektual dan politik abad ke-17. Ini  merupakan pandangan yang sangat tajam tentang sifat manusia, dan analisis yang relevan secara permanen tentang ketakutan dan pencarian diri yang menghasilkan perang "masing-masing melawan setiap orang". Dalam "The Elements of Law" Hobbes secara mengesankan menetapkan kedua garis utama filsafat umumnya, kemudian ditambah dalam "De Corpore" (1655), dan filsafat moral dan politik kemudian menjadi terkenal di "Leviathan" (1651). Salinan "Human Nature" dan "De Corpore Politico", hingga tahun 1889 dicetak sebagai karya terpisah, adalah  teks ilmiah yang hampir tidak langka - ini adalah edisi populer pertama yang lengkap.  

Karya Thomas Hobbes, adalah Leviathan harus dibuat dengan kontrak yang unik. Bagi Hobbes, hanya kesimpulan dari kontrak semacam itu yang memungkinkan untuk meninggalkan keadaan alami, karena di sana manusia menemukan cara untuk melestarikan dirinya sendiri dengan lebih murah. Masyarakat manusia pada kenyataannya hanya dapat mengakui kebaikan bersama dengan merugikan barang-barang pribadi, jika kekuatan koersif dilakukan terhadap kepentingan alami atau spontan individu. Kekuatan ini diperlukan untuk menjamin kontrak, karena masuk akal untuk membuat kontrak dengan syarat   "pedang" dapat menghukum ketidakpatuhan. 

Oleh karena itu pertanyaan tentang menciptakan kekuatan yang mampu "membuat [manusia] kagum dan mengikat mereka, tulis Hobbes, melalui rasa takut akan hukuman, baik untuk pelaksanaan konvensi mereka dan untuk pengamatan hukum alam" (Leviathan) . Kekuatan Leviathan harus unik untuk semua orang di suatu negara, universal dan permanen, sehingga tidak ada jalan lain yang bisa dibayangkan untuk melawannya. Pihak-pihak yang berkontrak dan yang berdaulat merupakan satu makhluk, republik, tetapi penyimpan kepribadian ini adalah yang berdaulat. Jadi, bagi Hobbes, masyarakat dan negara adalah satu. Oleh karena itu, jika suatu saat rakyat memberontak melawan kekuasaan yang berdaulat, mereka akan jatuh kembali ke alam, yaitu, bubar dan perang.

Leviathan diberkahi dengan kekuatan luar biasa. Hobbes memberi Negara nama monster alkitabiah yang tangguh untuk menandakan betapa ia lebih unggul dari manusia: "Orang banyak, tulis sang filsuf, yang disatukan dalam satu orang, disebut Republik. Begitulah generasi Leviathan yang agung, dan kita berhutang, di bawah Tuhan yang abadi, kedamaian dan perlindungan kita" (Leviathan). Hobbes dengan demikian mendewakan Negara untuk merumuskan proposisi ekstrem dengan lebih baik mengenai kekuatannya atas individu. 

Dengan demikian, hukum tidak lain adalah kehendak penguasa, karena ia tidak memiliki nilai baik berdasarkan isinya atau dengan persetujuannya, tetapi oleh kekuatan pemaksaan tunggal yang melaksanakannya.  Raja mungkin mengizinkan diskusi tentang hukum atau memberi arti penting pada yurisprudensi, hanya penegakannya (diberlakukan dalam bahasa Inggris) oleh kekuatan koersif yang akan memberinya kekuatan.  Oleh karena itu, kekuasaan yang berdaulat tidak terbatas, karena Hobbes mendefinisikan hukum (ia melembagakan properti), moralitas, dan kedaulatannya tidak dapat dibagi, semua kekuasaan terkonsentrasi pada dirinya karena mereka saling bergantung. 

Leviathan dengan demikian memiliki bagi Hobbes semua tanda kedaulatan: ia memberikan keadilan, memutuskan perang dan perdamaian, memilih penasihat dan menteri, menghukum dan memberi penghargaan sesuai kebijaksanaan, mendistribusikan kehormatan dan pangkat.

Leviathan tidak mentolerir oposisi. Hobbes tidak memahami   penguasa dapat digulingkan: tidak ada yang bisa memprotes institusinya atau menentang tindakannya, karena semua orang dianggap menginginkannya. Agama, atau ideologi apa pun, sepenuhnya tunduk pada negara, dan negara mengontrol segala sesuatu yang dapat memiliki efek eksternal pada perilaku warga negara. 

Filsuf merekomendasikan, misalnya, untuk memantau pembacaan penulis Yunani dan Romawi, kemungkinan untuk menanamkan semangat pemberontakan di mata pelajaran, dengan meyakinkan mereka   monarki mereduksi mereka menjadi perbudakan. "Racun ini [dari buku-buku kuno Yunani dan Latin], tulis Hobbes, saya tidak akan ragu untuk membandingkannya dengan gigitan anjing gila;  monarki, pernah digigit oleh para penulis demokratis yang terus-menerus mengomel melawannya, tidak membutuhkan apa pun selain raja yang kuat  (Leviathan). Oleh karena itu, tidak ada individu yang dapat bertahan dalam ketidaksetujuannya, di bawah hukuman memasuki keadaan perang yang akan membenarkan Leviathan menindasnya tanpa ketidakadilan. 

Pada akhirnya, yang berdaulat adalah segalanya dan dapat melakukan segalanya, sedangkan subjek bukanlah apa-apa. Sementara teori negara ini kompatibel dengan beberapa jenis rezim masing-masing menawarkan inkarnasi kedaulatan yang berbeda (monarki, aristokrasi, demokrasi)   Hobbes tetap memiliki preferensi yang mencolok untuk monarki.

Keadaan alam berasal dari nafsu manusia. Thomas Hobbes mengembangkan di Leviathan suatu konsepsi materialis tentang manusia, di mana hanya hukum-hukum mekanika gerak yang menjiwai materi yang menjelaskan fakta-fakta alam. Oleh karena itu, individu bukanlah ekspresi dari finalitas apa pun, tetapi hanya mekanisme yang tidak dapat diubah - pada dasarnya merupakan prinsip pelestarian diri, yang secara langsung berasal dari fisiologis, dari mana hasrat lahir.

Keadaan alam secara inheren bermusuhan. Hobbes terkenal menggambarkannya sebagai "perang semua melawan semua". Memang, alam telah membuat manusia setara   ketidaksetaraan fisik dapat diabaikan dan ketidaksetaraan intelektual ilusi -- mereka didorong oleh ketidakpercayaan; itulah sebabnya manusia menyerang lawannya sebagai antisipasi, hanya untuk mempertahankan dirinya sendiri -- sebagai makhluk alami, ia memiliki hak paling mutlak untuk bertahan dalam keberadaannya. Bagi Hobbes, hanya mekanisme persaingan sosial yang dengan sendirinya menimbulkan kekacauan dan perang sebagai asal mula ketidakstabilan ekstrem yang menjadi ciri keadaan alam.

 Oleh karena itu, permusuhan primordial tertulis dalam sifat manusia: selain ingin memiliki barang, manusia ingin diakui oleh sesamanya setidaknya sama baiknya dengan penilaian mereka sendiri. Karena dia tidak dapat menahan diri untuk tidak melihat dirinya sendiri melalui mata orang lain, dia cenderung untuk menafsirkan tanda-tanda tidak menghargai sekecil apa pun sebagai agresi yang tak tertahankan, yang cukup untuk memicu permusuhan. Jika pria itu tidak selalu memimpin pertarungan yang sebenarnya, kata Hobbes, dia memiliki kecenderungan permanen untuk bertarung; Sekarang, ini adalah keadaan harapan yang mencegah semua aktivitas sosial yang produktif, karena buahnya tidak akan terjamin. Oleh karena itu, sang filsuf membayangkan   "kehidupan manusia itu menyendiri, membutuhkan, menyakitkan, hampir seperti binatang.

Keadaan alam tidak mengenal keadilan. Memang, karena hanya keseimbangan kekuatan yang diperhitungkan dalam perang, keadilan dan ketidakadilan tidak dapat eksis dalam keadaan alami; akibatnya tidak ada hukum alam. "[Dalam keadaan alami] tidak ada yang benar," kata Hobbes. Gagasan tentang sah dan tidak sah, tentang keadilan dan ketidakadilan, tidak memiliki tempat di sini. Di mana tidak ada kekuatan bersama, tidak ada hukum; di mana tidak ada hukum, tidak ada ketidakadilan" (Leviathan). Secara khusus,  tidak ada properti dalam keadaan alamiah, yang ada hanyalah kepemilikan. Oleh karena itu, hukum hanya dapat menjadi ciptaan ex nihilo manusia.

Konsep-konsep hukum hanya akan bermakna ketika muncul dari alam, berkat hukum (positif) yang ditetapkan oleh Negara. Oleh karena itu Hobbes menempatkan anterioritas lembaga negara dalam kaitannya dengan kepemilikan pribadi, sedangkan doktrin liberal melihat yang terakhir sebagai hal yang wajar. Dengan demikian, versinya tentang keadaan alam memungkinkan untuk membenarkan positivisme hukum, yaitu gagasan   tidak ada hukum kecuali dibuat secara artifisial oleh manusia. Konsepsi ini mengandung makna   tujuan konstruksi politik adalah keamanan rakyat dan harta benda melalui pembentukan hukum.

Keadaan alam bukanlah fiksi teoretis. Ketidaktepatan yang Hobbes bersalah, yang mendefinisikan keadaan alam dengan referensi kadang-kadang sejarah, kadang-kadang budaya, kadang-kadang filosofis, untuk menelusuri kembali sejarah politik manusia, tetap menyarankan hal ini. Alasannya adalah   tingkat temporal dan geografis yang sebenarnya dari keadaan prasosial ini sangat dilebih-lebihkan.

 Bagi filsuf, pada kenyataannya, keadaan alam tidak merupakan fase nyata dalam sejarah umat manusia: "seseorang mungkin akan berpikir, dia mengantisipasi,   waktu (keadaan alam) seperti itu tidak pernah ada, atau keadaan perang. seperti ini. Saya percaya, pada kenyataannya, tidak pernah demikian, secara umum, di seluruh dunia" (Leviathan). Keadaan alam yang digambarkan oleh Hobbes karena itu hanya akan berlaku dalam isolasi, di daerah-daerah tertentu (biadab Amerika, misalnya), serta selama periode tertentu (terutama perang saudara). 

Namun demikian, masih ada di antara negara-negara yang, karena permusuhan mendasar satu sama lain, mempertahankan pasukan tetap, membangun benteng, mengirim mata-mata ke luar negeri, dll. Akhirnya, keadaan alam masih ada secara laten di bawah negara yang diawasi itu sendiri, di mana ia mengancam untuk muncul kembali di siang hari bolong  semua tindakan pencegahan keamanan (senjata, pintu terkunci, peti, dll.) mengisyaratkan ketipisan dari lapisan peradaban.