Filsafat Machiavelli (2)
Pada risalah Machiavelli yang paling terkenal tentang seni politik, The Prince, yang berusaha untuk memeriksa aturan kehidupan politik tanpa prasangka moral, dia sampai pada kesimpulan perang pertama-tama dan terutama tidak dapat dipisahkan dari negara dan sebaliknya menjadi hal yang paling manusiawi karena di dalam dirinya semua kekuatan dimainkan. Oleh karena itu ambisi pertamanya untuk menentukan prinsip-prinsip yang mengatur "seni perang".
Memikirkan perang di Italia pada abad ke-15 dan ke-16, Machiavelli mendasarkan dirinya pada model Romawi kuno, yaitu sistem yang didasarkan pada layanan militer warga negara. Namun, inovasi yang tidak diketahui oleh Republik Romawi klasik telah muncul di medan perang, terutama di antaranya adalah senjata api. Apakah inovasi ini merevolusi seni perang? Jawaban Machiavelli untuk pertanyaan ini adalah fundamental dan negatif.
Memang, menurutnya, perang mematuhi prinsip-prinsip konstan: senjata api tidak secara signifikan mengubah masalah yang diberikan karena lambat, tidak tepat, tidak efektif; pada masanya, sudut pandang ini sah, masih banyak alasan untuk meragukan keefektifannya. Machiavelli tidak dapat mengantisipasi kemajuan dalam persenjataan dan inovasi taktis pada abad-abad berikutnya, yang akan memungkinkan penembakan yang semakin cepat dan tepat, produksi massal senjata dan meriam, dll.
Machiavelli menegaskan aturan perang lepas dari kontingensi dan lebih khusus lagi kontinjensi material. Machiavelli berpikir tentang perang pada dasarnya, transhistoris, konstan; Clausewitz akan menjadi pewaris tradisi filosofis dan militer ini. Di luar teori perang invarian dalam prinsip-prinsipnya, Machiavelli mengadopsi pendekatan yang sangat sipil terhadap fenomena suka perang dengan memikirkan konflik di antarmuka tentara dan kota.
Italia berevolusi pada pergantian abad ke-15 dan ke-16. adalah peradaban perkotaan, dan kota-kota Italia sering menderita ketidakstabilan yang disebabkan oleh perpecahan antara kelas sosial atas dan bawah. Machiavelli, mendasarkan dirinya sekali lagi pada model republik Romawi tetapi pada model Swiss - menginginkan pengembangan tentara warga karena ia menganggap, untuk mengatur diri mereka sendiri, kota-kota harus sesuai dengan fungsi kekerasan dan membela diri, belum lagi tentara warga seperti itu akan menyelesaikan keretakan sosial dengan menciptakan kohesi yang kuat, memastikan stabilitas institusi komunal.
Seperti yang dapat kita lihat, refleksi Machiavellian tentang perang merupakan proyek sosial apalagi hemat dan egaliter - menganjurkan munculnya kota-kota bersenjata, terorganisir dengan baik, sehingga mampu bertahan, untuk menghadapi keanehan takdir yang 'tidak dapat dikendalikan: keberuntungan. Nicolas Machiavelli sebenarnya menawarkan kepada kita warisan teoretis yang memungkinkan kita untuk memahami hubungan antara perang, Negara dan masyarakat dan yang paling penting bukanlah apa yang dia rekomendasikan untuk dilakukan, tetapi cara dia berpikir tentang elemen-elemen ini dan hubungannya. Machiavelli adalah, menurut Herv Drvillon, contoh sempurna dari seorang ahli teori yang baik yang menyampaikan argumen penting pemikiran melalui refleksinya, ditambah dengan ahli strategi yang buruk, yang tidak memahami peran mendasar dari inovasi teknis dalam evolusi konflik. Machiavelli akhirnya mengajarkan kita tidak ada organisasi militer yang tidak politis.
Bertindak dalam politik berarti setuju untuk menyingkirkan moralisme, dari kekuatan imajinasi kita, yang tidak melihat dalam kenyataan kebenaran yang sebenarnya dari suatu hal, tetapi mimpi yang diproyeksikan di sana. Kita harus menerima segala sesuatu dan makhluk apa adanya dan bukan untuk apa yang kita, sebagai teman setia yang baik, menginginkannya. Dan politisi yang mengambil tangan lebih cepat dari yang lain, yang memahami kebenaran sebenarnya dari suatu hal, pasti menang, karena dia mengantisipasi.
Laki-laki, "vulgar", menilai sesuatu lebih banyak dengan mata mereka, "karena semua orang dapat melihat dengan mudah, tetapi sangat sedikit memahaminya. Di antara yang terlihat g tampak; dan yang nyata dapat dimanipulasi ada batas yang hanya diketahui dan digunakan oleh para politisi yang berpandangan jauh ke depan dan realistis. Mengambil tangan secara harfiah berarti "memanipulasi". Ini tentang berpikir dan bertindak dalam konteks, memahami seluk beluk situasi, peluang yang dihadirkannya, merebut kairos, momen yang harus direbut atau momen yang menguntungkan. Dan kebenaran sebenarnya dari masalah ini adalah menuju suatu tujuan ada beberapa jalan yang mungkin, termasuk jalan neraka.
Konsep hebat kedua yang dicetuskan Machiavelli adalah fortuna ("keberuntungan, nasib"). Bertindak dalam politik berarti mandi dalam ketidakpastian, dalam risiko, dalam arus nafsu manusia yang tidak dapat diprediksi dan dalam integral yang dihasilkan oleh interaksi ini, peluang dan yang tidak dapat diprediksi. Fortuna berjalan dengan saudara perempuannya, yang mengikutinya seperti bayangannya: kemalangan, kesempatan yang tidak menguntungkan. Pernyataan ini dijelaskan dalam metafora seksis yang keterlaluan: "Saya percaya lebih baik berani daripada berhati-hati, karena fortuna adalah seorang wanita dan perlu, untuk membuatnya tunduk, untuk memukul dan menganiaya dia.
