Apa Itu Keadilan? Aristotle

Apa Itu Keadilan? Aristotle

Keadilan memberikan kepada masing-masing apa yang menjadi miliknya. Aristotle  dalam Etika Nicomache (Nicomachean Ethics ) untuk menawarkan definisi global yang berupaya mengakomodasi kompleksitas dunia nyata dan sifat manusia. Dengan demikian, konsepsinya lebih pragmatis daripada Platon, yang membayangkan dia untuk memperbaiki individu secara permanen dalam fungsi dan hubungan hierarkis di mana alam akan menempatkan mereka.

Aristotle  (384-322 SM) termasuk di antara para filsuf terbesar sepanjang masa. Dinilai semata-mata dari segi pengaruh filosofisnya, hanya Platon  yang menjadi rekannya: karya-karya Aristotle  membentuk filsafat berabad-abad dari Zaman Kuno hingga Renaisans, dan bahkan hingga hari ini terus dipelajari dengan minat non-kuno yang tajam. Seorang peneliti dan penulis yang luar biasa, Aristotle  meninggalkan banyak karya, mungkin berjumlah sebanyak dua ratus risalah, dari mana sekitar tiga puluh satu bertahan;  Tulisan-tulisannya yang masih ada mencakup berbagai disiplin ilmu, dari logika, metafisika dan filsafat pikiran, melalui etika, teori politik, estetika dan retorika, dan ke bidang non-filosofis seperti biologi empiris, di mana ia unggul dalam pengamatan tanaman dan hewan yang terperinci. dan deskripsi. Di semua bidang ini, teori-teori Aristotle  telah memberikan penerangan, menghadapi perlawanan, memicu perdebatan, dan umumnya merangsang minat yang berkelanjutan dari pembaca yang setia sampai hari ini.

Aristotle  memahami (Nicomachean Ethics)atau teori etika sebagai bidang yang berbeda dari ilmu-ilmu teoretis. Metodologinya harus sesuai dengan materi pelajarannya tindakan yang baik dan harus menghormati fakta   dalam bidang ini banyak generalisasi hanya berlaku untuk sebagian besar. Mempelajari etika untuk meningkatkan kehidupan kami, dan oleh karena itu perhatian utamanya adalah sifat kesejahteraan manusia. Aristotle  mengikuti Socrates dan Platon  dalam mengambil kebajikan menjadi pusat kehidupan yang dijalani dengan baik. Seperti Platon, Aristotle menganggap kebajikan etis (keadilan, keberanian, kesederhanaan, dan sebagainya) sebagai keterampilan rasional, emosional, dan sosial yang kompleks. Tetapi dia menolak gagasan Platon n untuk menjadi sepenuhnya berbudi luhur, seseorang harus memperoleh, melalui pelatihan dalam sains, matematika, dan filsafat, pemahaman tentang apa itu kebaikan. 

Apa yang kita butuhkan, untuk hidup dengan baik, adalah apresiasi yang tepat tentang cara di mana barang-barang seperti persahabatan, kesenangan, kebajikan, kehormatan dan kekayaan cocok bersama secara keseluruhan. Untuk menerapkan pemahaman umum itu pada kasus-kasus tertentu, kita harus memperoleh, melalui pendidikan dan kebiasaan yang tepat, kemampuan untuk melihat, pada setiap kesempatan, tindakan mana yang paling baik didukung oleh alasan. Oleh karena itu, kebijaksanaan praktis, seperti yang dia bayangkan, tidak dapat diperoleh hanya dengan mempelajari aturan-aturan umum. Kita juga harus memperoleh, melalui latihan, keterampilan deliberatif, emosional, dan sosial yang memungkinkan kita mempraktikkan pemahaman umum kita tentang kesejahteraan dengan cara yang sesuai untuk setiap kesempatan.

Keadilan harus terlebih dahulu bersifat komutatif. Ini adalah jenis keadilan yang mengatur pertukaran: satu pihak harus memberi yang lain barang atau jasa yang nilainya sama dengan yang diterimanya sebagai gantinya. Dalam konsepsi ini, baik orang maupun benda dianggap setara. "Jika (karena itu) yang tidak adil adalah yang tidak setara, yang adil adalah yang setara, simpulkan Aristotle . Tidak perlu alasan untuk diperhatikan semua orang" (Ethics to Nicomaque). Ketidakadilan adalah titik awal dari definisi ini karena muncul sebagai kejahatan nyata yang tidak menghormati kesetaraan. 

Namun, filsuf mengidentifikasi kesetaraan sebagai "rata-rata yang adil", yaitu harga rata-rata yang mampu memuaskan semua pihak, seperti yang dipraktikkan di pasar yang kompetitif. Dalam masalah peradilan, konsepsi ini menyiratkan   hukum hanya mempertimbangkan yang salah dan mengembalikan persamaan sehingga kedua belah pihak tidak mendapatkan atau kehilangan apa pun. "  tidak penting, tulis Aristotle , apakah orang baik yang merampok orang celaka atau sebaliknya; apakah itu orang baik atau orang celaka yang melakukan perzinahan; hukum hanya memperhatikan perbedaan kesalahan dan menganggap para pihak sama". Dengan demikian, keadilan menjaga kesetaraan dengan memulihkan situasi sebelum pelanggaran.

Keadilan harus bersifat distributif. Untuk Aristotle, pada kenyataannya, perlu berurusan dengan ketidaksetaraan orang. Berawal dari pengamatan ketidaksetaraan karunia, keterampilan, atau fungsi anggota masyarakat, filsuf menyimpulkan perlunya proporsi bagian dengan hubungan orang. Karena tidak adil untuk menyamakan apa yang tidak setara, keadilan kemudian berada dalam kesetaraan hubungan kontribusi. Oleh karena itu diperlukan distribusi kekayaan, hak, kewajiban, biaya dan manfaat sesuai dengan kriteria jasa ("untuk masing-masing apa yang sesuai") dan kebutuhan. "Jenis keadilan khusus pertama, tulis Aristotle , dilaksanakan dalam distribusi kehormatan atau kekayaan atau keuntungan lain yang dapat didistribusikan di antara anggota komunitas politik" (Nicomachean Ethics). 

Keadilan dengan demikian menggantikan kesetaraan hubungan dengan kesetaraan antara hal-hal. Namun, Aristotle  menyadari bahaya yang akan ditimbulkan oleh proporsionalitas yang ketat untuk hidup bersama; inilah mengapa dia menganjurkan dosis kesetaraan aritmatika. Karena itu dia tidak menganut utopia keadilan Platon sebagai hubungan yang harmonis, proporsional, dan masuk akal antara bagian-bagian yang berbeda dari suatu keseluruhan. Konsepsinya sebenarnya berada di persimpangan antara kesetaraan aritmatika (sama untuk semua orang) dan kesetaraan geometris (untuk masing-masing sesuai dengan kemampuannya).

Keadilan tidak dapat membebaskan dirinya dari kebajikan warga negara. Selalu pragmatis, Aristotle  menolak gagasan keadilan universal dengan menegaskan perlunya mencocokkan konstitusi politik dengan tingkat kebajikan warga negara. Jika kepemimpinan membutuhkan kebajikan etis, setiap orang memimpin dan dipimpin,  dituntut untuk menunjukkan kebajikan sipil. Filsuf menggambarkan argumen ini dengan metafora: untuk berkontribusi pada pencapaian keadilan di Kota, warga harus memiliki pola pikir pelaut, yang kehidupan dan kenyamanannya bergantung pada keselamatan kapal secara keseluruhan, jelas Aristotle , tugas masing-masing membentuk kebajikannya sendiri, tetapi selalu ada satu yang umum bagi mereka semua, karena semua memiliki tujuan keselamatan navigasi yang mereka cita-citakan dan bersaing, masing-masing dengan caranya sendiri. 

Demikian pula, meskipun fungsi warga negara berbeda, semua bekerja untuk pelestarian komunitas mereka, yaitu, untuk keselamatan negara. Oleh karena itu, kepentingan bersama inilah yang harus dikaitkan dengan kebajikan kewarganegaraan" (Nicomachean Ethics). Oleh karena itu, keadilan juga merupakan keunggulan bersama yang melampaui fungsi setiap warga negara. Dalam pengertian ini, ia menjumlahkan semua kebajikan, karena ia berhubungan dengan hubungan manusia dengan sesamanya, ketika kebajikan-kebajikan lainnya berhubungan dengan hubungan manusia dengan dirinya sendiri.***