Hans-Georg Gadamer (34): Hermeneutika Teologis

Kierkegaard menyatkan yang ditangkap dengan baik dalam konsep kontemporernya. Gadamer menulis tentang ini: mengungkapkan tugas yang dibebankan pada orang percaya untuk beroperasi antara apa yang tidak simultan, kehadirannya sendiri dan tindakan penyelamatan Kristus, mediasi begitu total sehingga ini (alih-alih tetap berada dalam keterpencilan masa lalu) adalah diterima dan dianggap serius sebagai data yang ada. Kita akan melihat , menurut Gadamer, pengalaman sezaman dengan Kristus menemukan perwujudan yang disukainya dalam berkhotbah.

Teks alkitabiah harus, menurut Gadamer, dipahami sebagai janji dalam arti di mana, saat ia menceritakan kisah pendirian peristiwa untuk iman Yudeo-Kristen, ia bersaksi tentang pesan yang diberitakan di sana, sebuah pesan kemudian diterima sebagai Firman Tuhandan bahwa teks Alkitab menasihati untuk menerima bahkan hari ini seperti itu. Dan mengingat kekhususan dari janji ilahi yang dibuktikannya, teks alkitabiah adalah lingkup universal. Gadamer menulis tentang hal ini: "Tentu saja teks Injil tidak ekspresi pikiran seseorang, tidak tergantung pada individu yang mengungkapkannyaatau merumuskan niatnya sendiri dan tidak mengandung tujuan yang secara khusus dimaksudkan untuk suatu komunitas tertentu. Wacana ini sepenuhnya universal.

Dan  harus memahami Kitab Suci dalam klaim janjinya, semua di sisi lain tidak tidak akan percaya, tetapi hanya mereka yang akan menemukan tanda bagi diri mereka sendiri di dalamnya.

Mengenai pertanyaan tentang apa yang mengarahkan seseorang untuk menemukan dalam pesan tanda alkitabiah yang ditujukan kepadanya, sementara yang lain tidak melihat hal semacam itu, Gadamer hanya membuat tanggapan teologis, yang bagaimanapun bukan tanpa mengarahkan kita ke arahnya salah satu tema utama hermeneutika filosofisnya. Pemahaman pemahaman tentang pesan alkitabiah melibatkan, dari sudut pandang teologis, suatu kesulitan yang unik baginya. Itu adalah Injil, jelas Gadamer, selain berpartisipasi dalam   keanehan yang melekat dalam tulisan seperti itu", menghadirkan "situasi keanehan yang paling radikal;  menemukan landasannya dalam pertentangan teologis antara hukum dan berkat.

Para Reformator, seperti   sangat menekankan tema Paulus tentang dampak Kejatuhan pada watak spiritual manusia berhadapan dengan Tuhan. Tahun antropologi teologis yang mereka kemukakan menganggap bahwa manusia, karena

keadaannya yang berdosa pada dasarnya memberontak kepada Allah. Jika dia beradaptasi dengan baik dengan hukum, fakta bahwa dia mengakui jasa tertentu dalam dirinya, kecenderungan bawaannya terhadap rahmat ilahi adalah untuk menolaknya. Gadamer tampaknya mengandaikan konsepsi teologis ini. Dia menulis: "Untuk menerima anugerah, itulah persyaratan yang paling mendesak panggilan yang dapat ditanggapi oleh manusia, karena pada dasarnya ia berusaha untuk mengukuhkan dirinya sendiri, untukuntuk melestarikan, untuk mengkonfirmasi dirinya sendiri, dengan kata lain, mengandalkan kekuatannya sendiri. 

 Injil adalah tantangan ekstrim, keunikan bagi mereka yang belum ditakdirkan oleh Tuhan untuk menerimanya. Keanehan pesan Alkitabiah tidak diragukan lagi mencapai klimaksnya dalam penegasan bahwa iman,  dengannya janji keselamatan dapat diterima, adalah   merupakan anugerah dari Tuhan.

Gadamer, adalah "membuka rerangka  radikal" untuk memahami Injil,   "yang mengatakan  Janji dan penerimaannya dengan iman bukanlah keputusan aktif dari kehendak manusia, tetapi anugerah rahmat ilahi yang harus kita tunggu dan yang harus kita percayai. Pesan yang tak terbayangkan ini kitab suci memaksakan hermeneutika teologis "sebuah cara masuk, yang terdiri dari "mengatasi keunikan mendasar dari pesan Kristen. Pernyataan terakhir ini, yang mengakui kemungkinan dalam hermeneutika teologis kemampuan untuk mengurangi keanehan tunggal Injil,  menunjukkan bahwa itu tidak begitu banyak pertanyaan bagi Gadamer untuk bersikeras pada penegasan Perjanjian Baru tentang iman untuk menggarisbawahi peran utama retorika dalam teori logika. Gadamer tertarik untuk menyimpulkan dari kesulitan yang melekat pada pesan alkitabiah lebih sedikit karakter pasif dari pengalaman iman daripada karakter aktif teologi untuk mendukung iman.

Citasi: Truth And Method 2nd (Second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer, (2004)