Hans-Georg Gadamer (28): Hermeneutika Teologis
Menurut Hans-Georg Gadamer; Ada kehidupan makna  bersifat otonom yang meminta proses  pemahaman mendalam dan meluas serta memerlukan pembatinan lebih lengkap utuh serta menyeluruh.  Dan ketika berbicara tentang historisitas interpretasi,  Gadamer berpendapat pemahaman adalah tindakan yang mengambil semua kepadatan sejarah karya-karya itu telah terakumulasi dalam kehidupan otonom mereka.
Hans-Georg Gadamer membahas tentang meratifikasi secara membabi buta dan menganggapnya sebagai norma penafsiran; memang, dan terlalu banyak kasus di mana hidup mandiri  bisa memberikan pengaruh negatif yang tidak diinginkan  dalam pengertian ini untuk memahami dengan cara yang tak lekang oleh waktu.  Maka dengan ciptaan murni dari artinya  mengabaikan karya-karya masa lalu serta  dampak positif atau negatif yang mereka berikan pada masa depan cerita. "Hermeneutika yang tepat harus ditunjukkan dalam memahami bahkan realitas cerita.
Apa yang dibutuhkan?,Â
Gadamer  menyebutnya  'cerita aktif' {sejarah pengaruh). Untuk memahaminya sesuai dengan  esensi suatu peristiwa yang termasuk dalam sejarah aktif (Wirkungsgeschicht-licher Vorgang atau sejarah pengaruh efektif)".
Konsep Wirkungsgeschichte adalah pusat di  pikiran  Gadamer;  menentukan kerangka kerja yang memimpin  deskripsi pengalaman pemahaman.  Ini mengundang  untuk lebih memperhatikan perbedaan antara bahasa  lisan dan bahasa teks, perbedaan yang akan menjelaskan perbedaan antara situasi hermeneutik dialog hidup dan dialog "sui generis" ini apa interpretasi dari karya-karya masa lalu.
Menulis  tidak terikat bahasa tindakannya dan memungkinkan kesadaran, yang menyerah kontemporer dengan makna yang terbuka, untuk memperluas batas-batas dunianya dan "untuk memperoleh seluruh dimensi kedalaman". Dan  baru-baru ini dihadapkan pada lukisan sugestif  karakteristik teks tulis versus wacana lisan.
Ada empat fitur di sekitar mana perbedaan dalam pertanyaan berkumpul,  dan salah satu yang paling menarik perhatian Gadamer. Sedangkan  bahasa dialog langsung mengacu pada konteksnya dengan baik ditentukan oleh situasi lawan bicara, teks tertulis kehilangan referensinya dengan kenyataan yang segera dapat diidentifikasi oleh mitra dialog untuk masuk ke dalam dunia makna.
Di jalan yang sama teks membebaskan maknanya dari pengawasan niat mental, itu membebaskan referensinya dari batas referensi yang nyata. Dan referensi semua literatur, bukan lagi bagian dialog yang mencolok, tetapi Welt [dunia] yang diproyeksikan oleh referensi tidak  mencolok dari semua teks yang telah kita baca, pahami, dan cintai".Â
Jika memahami itu mencari kebenaran, apalagi gagasan  dunia didirikan di cakrawala semua hubungan yang terikat dan mengungkap antara karya-karya,  menemukan antinomi antara fungsi  kebenaran normatif dan sejarah munculnya kebenaran.  Sederhananya, adalah memahami masa lalu tentang mendapatkan  kebenaran? Dualitas pendekatan antara filsafat kebenaran dan  studi positif dan historis menanggapi konsepsi spontan tentang  semangat: kita gambarkan perkembangan sejarahnya, baru kita nilai.
Di bidang teologi,  telah menyaksikan dan  masih menyaksikan pengurangan yang salah dari salah satu dari dua tugas ini ke yang lain: terkadang, metode interpretasi  "spekulatif" menyalahgunakan kekuatannya dengan secara sadar melewati atau tidak, beberapa fase tradisi sejarah; kadang-kadang, sebaliknya,  adalah asimilasi implisit dari deskripsi dan penilaian sejarah normativitas yang mengancam studi positif tentang tradisi Kristen, seolah-olah solusi yang menang dan memutuskan formasi tradisi ini pada kenyataannya adalah ekspresi kebenaran.  Menghadapi dualitas pendekatan ini, yang sesuai dengan konsepsi pemahaman spontan dan kebenaran, bagaimana hermeneutika.
 Apakah  Gadamer menyajikan tugas pemahaman?Â
