Hans-Georg Gadamer, (24): Hermeneutika Teologis

Hans-Georg Gadamer, (24)  Hermeneutika Teologis

Hans-Georg Gadamer memaparkan konsepsinya tentang hermeneutika teologis, yang pertama dalam urutan kepentingan tidak diragukan lagi adalah perlakuan yang ia tawarkan dalam karya utamanya, Truth and Method). 

Tiga publikasi  didedikasikan untuk pertanyaan ini: "Hermeneutika Teologi" (komunikasi Prancis diadakan pada tahun 1977 dan diterbitkan pada tahun yang sama), "Pengalaman Estetika dan Pengalaman Religius" tahun 1964 dan "Religious and Poetical" (publikasi bahasa Inggris diterbitkan pada tahun 1980).

Penelitian ini terdiri dari empat bagian. Yang pertama, singkat, menjawab pertanyaan awal apakah ada bagi Gadamer suatu hermeneutika teologis yang khusus. Dua bagian berikutnya mencirikan hermeneutika teologis Gadamerian, pertama sebagai hermeneutika teks alkitabiah, kemudian sebagai hermeneutika janji. Akhirnya, bagian terakhir dikhususkan untuk penjelasan pertanyaan penting untuk memahami kontribusi Gadamer pada hermeneutika teologis, tentang sifat aplikasi yang melekat dalam pengalaman hermeneutika dalam teologi.  

Karena ini adalah pertanyaan untuk menyajikan konsepsi Gadamer tentang hermeneutika teologis, pertama-tama tepat untuk bertanya pada diri kita sendiri apakah bagi Gadamer ada yang namanya hermeneutika teologis khusus. Pertanyaan itu patut diajukan, karena, untuk membaca bagian-bagian tertentu dari Kebenaran dan Metode dengan cermat, tidak akan ada alasan untuk melihat dalam hermeneutika teologis suatu kasus tertentu dibandingkan dengan hermeneutika umum.

Hermeneutika heologis, tulis Gadamer,   tidak bisa lagi mengklaim makna sistematis yang independen. Schleiermacher sengaja menghilangkannya dalam hermeneutika umum dan hanya melihat penerapan khusus di dalamnya. Sejak itu, kemampuan teologi ilmiah untuk membandingkan dengan ilmu sejarah modern tampaknya, memang, bersandar pada fakta  penafsiran Kitab Suci tidak memerlukan hukum dan aturan yang berbeda dari pemahaman tradisi lain mana pun. Oleh karena itu, tidak ada hermeneutika teologis yang khusus.

Dengan kata lain, bagi Gadamer, fenomena hermeneutis dalam rezim Nasrani  pada dasarnya tidak akan berbeda dari pengalaman pemahaman lainnya - sebuah tesis yang mungkin bisa diharapkan, mengingat penegasan Gadamer tentang universalitas hermeneutikanya. Apa yang menjamin kesatuan semua pemahaman adalah  dalam setiap orang tidak dapat memahami tanpa menafsirkan, yaitu, tanpa menerapkan apa yang dipahami pada situasi historisnya sendiri.

Namun, ini sama sekali tidak mencegah  pemahaman dalam teologi dapat memiliki ciri-cirinya sendiri. Gadamer tidak pernah ingin menghapus perbedaan yang menjadi ciri hermeneutika khusus (hukum, filologis, teologis, dll). Dan  "sudah dalam Kebenaran dan Metode, [Gadamer] menyarankan hermeneutika umum yang penting baginya untuk temakan mengarah pada masalah-masalah tertentu yang akar umumnya membatasi dirinya untuk mengidentifikasi. Untuk  hermeneutika teologis mengkonfirmasi  seseorang tidak dapat menerapkan tesis hermeneutika umum ke hermeneutika khusus tanpa terlebih dahulu menanyakan kekhususan pengalaman hermeneutik yang berusaha untuk berteori.

Di Gadamer, ungkapan "hermeneutika teologis" mengacu, sepengetahuan saya, selalu pada refleksi yang secara eksplisit tertulis dalam tradisi pengakuan, paling sering dari agama Nasrani. Dengan demikian hermeneutika teologis sejak awal dipikirkan dalam iman dan untuk iman, terlebih lagi, iman yang terletak dalam sejarah. Karakter pengakuan pertanyaan teologis di Gadamer  menerima konfirmasi yang jelas dalam definisi yang dia berikan tentang tugas utama teologi: yang terakhir, dia menjelaskan, "tidak boleh mengklaim mengkonseptualisasikan pengalaman keagamaan di bawah dukungan diskusi para sarjana, tetapi harus menjelaskan sesuatu untuk kebutuhan orang percaya itu sendiri;

Pertimbangan  Gadamer tentang hermeneutika teologis sebagian besar tidak keluar dari wilayah Protestantisme. Kita dapat mengidentifikasi setidaknya dua penjelasan yang masuk akal untuk keterbatasan cakrawala teologisnya ini. Pertama, Gadamer menganggap  masalah hermeneutika dalam teologi telah dan masih menjadi urusan Protestan (teks Truth And Method hlm. 336). Dalam solidaritas dengan pembacaan Diltheyan tentang sejarah hermeneutika, ia melihat dalam Reformasi dorongan yang menentukan pada asal mula perkembangan modern hermeneutika teologis sebagai suatu disiplin dan dengan tepat menggarisbawahi pentingnya pertanyaan hermeneutika dalam Protestantisme kontemporer.