Hans-Georg Gadamer (17): Kesadaran Situasi Hermeneutika

Hans-Georg Gadamer (17), Kesadaran Situasi Hermeneutik

Hans Georg Gadamer yang memandang dialog sebagai peristiwa hermeneutik kritis. Gadamer adalah salah satu pemikir terpenting dalam hermeneutika filosofis, dan banyak pemikir yang menafsirkan kembali pendekatannya sebagai kerangka panduan yang berlaku untuk dialog antarbudaya atau antaragama, dan antar pemahaman. Namun, tujuan Gadamer di sini bukan saja untuk menawarkan sebuah metode, atau bahkan nasihat praktis tentang bagaimana dialog antarbudaya idealnya harus disusun agar berbuah atau inklusif. Sebaliknya, akan berusaha untuk memunculkan beberapa elemen dari pengertian Gadamer tentang "pemahaman" (atau pemahaman kritis), untuk menafsirkan dan membedah beberapa masalah yang melekat pada Dialog. Dengan kata lain, ini adalah tentang mengungkap alasan mengapa inisiatif dialog semacam ini sebenarnya dapat merusak tujuan utama, sejauh yang lain dapat merasa diperlakukan dengan merendahkan dan bahkan merasa kehilangan suaranya sendiri.

Oleh karena itu, Gadamer menyatakan   dua aspek yang saling terkait: pertama, penekanannya pada kebutuhan untuk memahami diri sendiri sebagai makhluk historis, yang darinya menancapkan karakter praanggapan kita yang tertanam dalam dan yang harus tercermin dalam perjumpaan dengan orang lain. Kemudian, dan akibatnya, pada dasar setiap pertukaran adalah prinsip keterbukaan, baik berkenaan dengan kemungkinan merevisi sudut pandang sendiri tetapi juga, dan lebih umum lagi, berkenaan dengan hasil pertemuan. Dalam konsepsi Gadamer tentang dialog, perbedaan atau persamaan antara diri sendiri dan orang lain tidak diberikan atau tidak dapat diubah, tetapi harus ditemukan melalui proses pemahaman yang muncul dari interaksi.

Karya Gadamer harus ditempatkan di era hermeneutika filosofis; itu berkaitan dengan dimensi etis dari praktik interpretatif. Dengan kata lain, dengan menempatkan hermeneutika filosofisnya dalam tradisi "filsafat praktis", Gadamer memahami pemahaman tidak hanya sebagai teknologi yang memadai atau teknik sederhana, tetapi terutama terkait dengan pertanyaan dan gagasan tentang "baik", yaitu "apa adalah perilaku hidup yang terbaik, atau bahkan konstitusi negara yang terbaik

Pertanyaan filosofis mendasar yang ditangani Gadamer adalah bagaimana mengorientasikan diri ke arah, dan berinteraksi dengan klaim orang lain, orang lain yang bisa berupa teks dan juga individu, lukisan, atau bahkan cakrawala, sejarah yang jauh. Pada tingkat yang sangat mendasar, dapat dikatakan  hermeneutika filosofis berusaha untuk melakukan keadilan terhadap integritas dunia yang terbentang di luar diri. Bukan kesamaan; apakah itu membuat orang lain identik dengan diri sendiri atau menjadi diri sendiri identik dengan orang lain, melainkan perbedaan yang memungkinkan munculnya kemungkinan alternatif yang tidak unik bagi kita.

 Hermeneutika filosofis Gadamer mencari keterbukaan yang disiplin terhadap hal-hal yang tidak diketahui dan asing, dan ini menumbuhkan ketegangan kreatif antara asumsi dan harapan dari cakrawala kita sendiri dan yang berbeda darinya. Dalam perspektif inilah hermeneutika filosofis mencari dialog dengan orang lain. Jadi, meskipun Gadamer sendiri lebih memperhatikan perjumpaan interpretatif dengan teks, beberapa asumsi fundamentalnya dapat dialihkan ke perjumpaan, dan karena itu juga dialog, antara individu dari budaya yang berbeda.

karya kompleks Gadamer adalah gagasan  gagasannya tentang hermeneutika filosofis tidak berorientasi pada konsensus, melainkan didasarkan pada kemungkinan dan kapasitas untuk membuat transformasi tertentu yang efektif dari posisi awal dalam perjumpaan dialogis. Dua elemen khusus menunjukkan hipotesis mendasar ini, dan inilah yang akan saya coba uraikan di sini. Aspek penting pertama menyangkut apa yang disebut Gadamer sebagai "karya sejarah" (Wirkungsgeschichte).

Meskipun konsep Wirkungsgeschichte sebenarnya terbentang pada beberapa tingkatan, hal itu dapat disimpulkan dengan ide dasar dari karakter pemain yang terletak. Ini mengacu pada penanaman dalam sejarah teks dan orang yang membacanya, menafsirkannya dan harus memahaminya. Oleh karena itu, pemahaman hermeneutis tidak mempertahankan gagasan  tidak mungkin menafsirkan sebuah teks sesuai dengan maksud potensial pengarangnya; alih-alih, ia berpendapat  pandangan pada teks berlabuh pada posisi khusus untuk penafsir.

 Posisi awal ini tidak diberikan di awal, tetapi benar-benar menjadi nyata seiring dengan berjalannya proses perjumpaan dan pemahaman. Ini bukan untuk mengasumsikan atau mengharuskan seorang individu untuk memahami sebuah teks sebagai pengamat yang netral, diberdayakan untuk membaca dari perspektif satu tulisan dalam kerangka waktu yang berbeda. Gadamer berargumen  cakrawala temporal pembacalah yang harus mengungkapkan dirinya sendiri, dan oleh karena itu konteks historis tempat ia membaca dan menafsirkan sebuah teks, melalui Wirkungsgeschichte dari jangkar sejarahnya sendiri: "kesadaran untuk dipengaruhi oleh sejarah (Wirkungsgeschichtliches Bewubtsein) pertama-tama adalah kesadaran akan situasi hermeneutik";

dokpri

Bahkan jika banyak lapisan dan dimensi karya cerita mencegah individu mencapai ini sepenuhnya, kesadaran berada di dalam cerita harus menjadi aspirasi utama mereka. Menurut Gadamer, pemahaman dengan demikian mencakup kesadaran akan prasangka sendiri (Vorurteil / Vorverstandnis) yang diperoleh melalui konvensi, dan seringkali sulit untuk diidentifikasi pada pandangan pertama. Hanya kesadaran akan prasangka ini, menurutnya, dan bukan asumsi posisi netral, yang memungkinkan individu untuk mengendalikannya. Oleh karena itu, bagi Gadamer, prasangka tidak hanya tak terelakkan, tetapi juga merupakan elemen produktif karena merujuk pada kesadaran historis tertentu dari pemahaman individu itu sendiri.

Hal ini harus dibaca pertama dan terutama sebagai argumen melawan gagasan tentang posisi yang seharusnya netral, dari mana seorang pemain tidak akan terpengaruh oleh anggapannya, atau akan menyatu sempurna dengan yang lain. Gadamer juga menawarkan di sini kritik konstruktif terhadap beberapa asumsi utama semangat Pencerahan, misalnya kecamannya terhadap gagasan tradisi, atau konsepsi khusus tentang pemikiran temporalitas dalam kaitannya dengan kemajuan dan perpecahan sejarah. Seseorang juga dapat dengan mudah menghubungkan posisi Gadamer dengan kritik terhadap aspek fundamental tertentu dari pemikiran liberal, yaitu konsepsinya tentang individu yang otonom dan tidak terikat, mengambang bebas di luar situasi historis apa pun.

Gagasan Gadamer tentang tradisi dan prasangka sebagai titik awal yang diperlukan untuk memahami sudut pandang orang lain, antara lain, merujuk pada landasannya dalam tradisi filosofis Aristotle, yang menampilkan manusia sebagai makhluk yang secara fundamental tertulis dalam komunitas bersejarah. Ide-ide ini juga menggemakan pemikiran para pemikir lain, misalnya, filsafat moral, seperti Alasdair MacIntyre.

Dari sudut pandang Gadamer, tradisi di atas segalanya harus dipahami sebagai pengakuan atas karakter historis keberadaan; inilah yang ia terjemahkan sebagai ketidakmungkinan "titik nol" dalam situasi hermeneutik. Kita hanya dapat memahami sesuatu berdasarkan apa yang sudah kita ketahui atau telah kita alami. 

Menurut Gadamer: "Pemahaman seharusnya tidak dianggap sebagai tindakan subjektif daripada sebagai manifestasi tradisi. Sebuah proses transmisi di mana masa lalu dan masa kini terus-menerus disiarkan. Dalam terminologi Gadamer, gagasan pemahaman yang mengintervensi perjumpaan dan yang memicu proses menjadi berbeda dengan diri sendiri ini, lebih sering dipahami dalam istilah "peleburan cakrawala", dan pertama dari semuanya mencakup dimensi temporal: "Tidak ada lagi cakrawala yang terisolasi dari masa kini selain cakrawala sejarah yang harus diperoleh. Padahal, pemahaman selalu merupakan perpaduan dari cakrawala yang seharusnya ada dalam diri mereka.

 

Citasi: Truth and Method 2nd (second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer,(2004)