Aristotle lahir pada 384 SM, di Stagira di Thrace. Aristotle adalah murid Platon di Athena sampai 384-7 ketika Platon meninggal. Aristotle kemudian mendirikan Lyceum dan menulis sebagian besar bukunya dari 335B.C-323B.C2. dalam bukunya Kategori itulah Aristotle membahas konsep Kategori, Substansi, dan Accidents.
Aristotle memberikan dua pembagian yang sangat umum, pertama 'hal-hal yang dikatakan' menjadi dua jenis, yang dikatakan dengan dan yang dikatakan tanpa, kombinasi, dan kemudian dari 'hal-hal yang ada' menjadi empat macam;
Pada bab kesepuluh dari buku Lambda XII dari tulisan Aristotle " ta. me,ta ta. fu,sika" " atau "metafisika" Aristotle . Sebagai murid Platon yang paling penting, Aristotle mengadopsi konsep-konsep penting dari guru dan mentornya, tetapi sering kali memutuskan hubungan dengannya secara jelas dan radikal. Dalam tulisan 'teologis' tentang metafisika, ia menjauhkan diri dalam langkah-langkah besar dari dunia gagasan Platonis dan mendekati konsep penggerak pertama yang tidak bergerak, yang (menurut klasifikasi Aristotelian dari empat kausalitas berbeda di dunia) dianggap sebagai penyebab terakhir dari tujuan dan gerakan. Menurut konsepsinya, dunia tidak dibagi menjadi dunia ide dan gambar Platonis, tetapi pada akhirnya berjuang sepenuhnya untuk penggerak pertama yang tidak bergerak, ouvsi pertama;
Di awal bab, Aristotle membahas pertanyaan tentang bagaimana seluruh alam semesta memiliki kebaikan, yaitu bagaimana kebaikan di alam semesta. Aristotle menyatakan segala sesuatu di alam semesta cenderung ke arah ouvsi pertama,a. Pada Metafisika bab ketujuh, Aristotle telah menjelaskan ouvsi pertama identik dengan kebaikan. Karena dia akibatnya tidak berarti kebaikan dengan kebaikan dalam konteks ini, tetapi ouvsi,a pertama, dia selanjutnya mengklarifikasi dengan "yang baik" (untuk. avgaqo,n) dia sebenarnya berarti "yang terbaik" (untuk. a; riston ) cara. Untuk ouvsi pertama, a, dalam pandangannya, berperilaku sebaik mungkin. Oleh karena itu, bertanya tentang cara keberadaan kebaikan di alam semesta, dalam bahasa Aristotelian, berarti "mempertimbangkan" dua cara keberadaan ouvsi,a pertama di alam semesta. Dalam perjalanan ini, Aristotle mengusulkan dua kemungkinan jawaban yang berbeda:[1] Kebaikan adalah sesuatu yang berbeda dan terpisah dari alam semesta dan [2] Kebaikan ada sebagai tatanan imanen dari bagian-bagian alam semesta.
Untuk memperjelas menurut analisisnya kedua jawaban itu benar, Aristotle membandingkan yang baik dengan seorang komandan yang, meskipun berbeda dan dalam arti terpisah dari tentara, adalah sama dan terutama, "kai. ma/llon ou-toj" adalah otoritas yang menertibkan tentara, "karena dia tidak melalui perintah, tetapi perintah melalui dia." Dan berlaku untuk yang terbaik, yaitu ouvsi pertama,a meskipun terpisah dan berbeda dari alam semesta, dia adalah penyebab keteraturan di alam semesta.
Aristotle menjelaskan segala sesuatu di ruang sublunar, yaitu "ikan serta burung dan tumbuhan" terkait dengan cara yang dimediasi dengan ouvsi pertama,a sebagai tujuan akhirnya. Ini menggambarkan sekali lagi akibatnya yang terbaik di alam semesta, ouvsi,a, adalah penyebab sasaran. Untuk menunjukkan bagaimana hal-hal di dunia berhubungan dengan ouvsi,a pertama dan diatur ke arah itu sebagai tujuan akhir, Aristotle kemudian membandingkan tatanan dunia dengan sebuah rumah tangga ("oivki,a").
Kehidupan dan keputusan evleuqe,roi, yaitu anggota oivki,a yang bukan pelayan atau budak yang tidak bebas ("avndrapo,doi"), paling dibatasi secara langsung oleh ordo, karena mereka selalu memiliki tujuan umum, yaitu fungsi yang baik dari oivki,a, dalam pikiran.
Ini berlaku pada tingkat yang jauh lebih rendah untuk tugas dan aktivitas individu yang jauh lebih banyak dari budak dan budak berpangkat rendah. Bahkan jika seorang budak berkontribusi dengan caranya sendiri dan dengan kemampuannya untuk keberhasilan tujuan oivki,a, ia mengidentifikasi dirinya dengan cara yang relatif tidak signifikan dengan tujuan umum oivki,a. Oleh karena itu, proporsi dalam rumah tangga Yunani kira-kira sebagai berikut: "Orang-orang bebas di rumah menjawab kepada benda-benda langit, yang terikat oleh kebutuhan, budak dan hewan bagi umat manusia dan memang semua makhluk bawah tanah, yang jauh lebih tidak ilahi dan yang tindakannya sebagian besar bergantung pada [tidak otonom];
Pembagian pertama ini misterius karena tidak jelas apakah hal-hal yang dikatakan dengan kombinasi dimaksudkan untuk menjadi kalimat atau hanya elemen bahasa yang lebih rumit daripada unit yang paling dasar. Namun pembagian kedua atau realitas dibagi menjadi empat. Semua 'hal-hal yang ada' dapat dikatakan tentang sesuatu atau tidak dan baik dalam sesuatu atau tidak.
Menurut Aristotle ada empat jenis hal, (i) hal-hal yang dikatakan-sesuatu yang lain, tetapi tidak dalam sesuatu yang lain, (ii) hal-hal yang dikatakan-dari sesuatu dan sesuatu yang lain, dan (iii) hal-hal dalam sesuatu yang lain, tapi tidak dikatakan-tentang sesuatu yang lain, dan (iv) hal-hal tidak dalam sesuatu yang lain atau dikatakan-dari sesuatu yang lain. Dia melanjutkan untuk menambahkan perbedaan lebih lanjut antara hal-hal yang berada dalam cara tertentu dan hal-hal yang berada dalam cara yang universal dan yang pertama, sementara mereka tidak dapat dikatakan-apa pun, pasti bisa dalam sesuatu yang lain.
Empat Kategori, di samping dua pembagian hal-hal yang dikatakan dan hal-hal yang ada, Aristotle memberi kita daftar sepuluh kategori sebagai penyempurnaan pembagian hal-hal yang dikatakan. Kategori pertama adalah substansi (ousia)6. Dalam Aristotle , 'substansi' ditunjukkan dengan nama yang tepat. Nama yang tepat berlaku untuk 'benda' atau 'orang', yang masing-masing adalah satu-satunya hal atau orang yang menggunakan nama tersebut. Substansi didefinisikan sebagai 'ini' yang universal sebagai 'seperti'-ini menunjukkan jenisnya, bukan hal khusus yang sebenarnya. 'substansi dari setiap hal adalah apa yang khas untuknya, yang bukan miliknya, yang bukan milik apa pun.
