Filsafat Pendidikan

Filsafat Pendidikan Nussbaum

Martha Nussbaum,  atau nama lengkap Martha Craven Nussbaum,  (lahir 6 Mei 1947, New York), filsuf Amerika dan sarjana hukum yang dikenal karena karyanya yang luas dalam filsafat Yunani dan Romawi kuno,  filsafat hukum,  moral psikologi,  etika,  feminisme filosofis,  filsafat politik,  yang filsafat pendidikan,  dan estetika dan baginya filosofis kontribusi diinformasikan kepada perdebatan kontemporer tentang hak asasi manusia,  sosial dan transnasional keadilan,  pembangunan ekonomi, feminisme politik dan hak-hak perempuan,  hak LGBT,  ketimpangan ekonomi,  multikulturalisme,  nilai pendidikan dalam seni liberal atau humaniora,  dan hak-hak binatang.

Martha C. Nussbaum adalah salah satu dari sedikit perwakilan filsafat yang karyanya menggabungkan kepentingan historis dan sistematis secara organik dengan komitmen politik.  Di bidang ilmu politik, namanya terutama dikaitkan dengan apa yang disebut pendekatan kapabilitas, serta upayanya untuk mengontraskan pendekatan normatif yang dominan di bidang keadilan distributif dan kebijakan pembangunan dengan model alternatif. Inti filosofi politik Nussbaum sebagai berikut: 

Pada akhirnya, tujuannya adalah untuk bekerja dengan Aristotle  untuk menciptakan 'dasar yang  saat ini sangat dibutuhkan - untuk etika global dan pembenaran internasional yang komprehensif untuk keadilan distributif'.  Dalam proyek ini, Nussbaum selalu dipandu oleh motivasi untuk merumuskan pertimbangan teoretisnya sedemikian rupa sehingga dapat menjadi panduan yang sangat konkret untuk pembentukan politik. Filosofi Publik Nussbaum jelas terlihat dalam komitmen jangka panjangnya kepada World Institute for Development Economics Research yang berafiliasi dengan PBB (1986/1993). 

Bekerja sama dengan ekonom Amartya Sen, Nussbaum mengembangkan konsep untuk mengukur kualitas hidup dan memperbarui pendekatan keterampilan yang merupakan landasan filosofis Indeks Pembangunan Manusia. Karena dia mengandalkan pemikiran Aristotle  secara komprehensif dan percaya diri  dan memahami usahanya untuk meletakkan dasar bagi politik keadilan antarbudaya sebagai program Aristotelian sejati, Nussbaum  disebut sebagai Neo-Aristotelian. Bagi Nussbaum, yang awalnya mempelajari filologi kuno, referensi ke zaman kuno muncul tidak hanya dari filosofis, tetapi  dari minat filologis. 

Secara keseluruhan, bidang kerja Nussbaum sangat beragam seperti sumber yang digunakan   mengilustrasikan dan mendukung filosofinya. Misalnya, Nussbaum  membuat kontribusi penelitian penting dalam feminisme dan teori emosi. Semua bidang yang berbeda terhubung dalam filosofi Nussbaum, yang dijelaskan Hilal Sezgin sebagai berikut:Humanis dan eklektis yang unik ini melakukan tidak kurang dari teori eksistensi manusia yang komprehensif dan normatif: Apa yang dibutuhkan orang;

Pendidikan pada dasarnya adalah proses normatif imanen, karena menggiring orang dari keadaan yang ada menjadi seharusnya. Di sini, keadaan apa yang seharusnya adalah tujuan  pendidikan selalu bergantung pada situasi awal, keadaan aktual orang tersebut, dan secara wajar tidak pernah dapat didefinisikan tanpa memperhitungkannya. Oleh karena itu, cita-cita pendidikan yang menggambarkan jalan dan tujuan tertentu dari suatu proses pendidikan memerlukan citra yang mendasari manusia, jika desain citra untuk apa yang seharusnya [tidak boleh] larut menjadi ide-ide murni utopis. Karya standar Pedagogik menggabungkan pertimbangan ini dalam rumus berikut:

Semua pengasuhan dan pendidikan tetap terikat pada prasyarat antropologis dan konsep teoritis antropologis, yaitu dengan kondisi yang diberikan secara faktual dan pada gambar yang dikembangkan oleh esensi manusia. Dimensi antropologis terbukti berkaitan dengan teori pendidikan dengan konsepsi citra manusia.

Rumusan ini memperjelas  perumusan cita-cita pendidikan pada dasarnya bergantung pada citra manusia yang menjadi dasarnya. Jika, misalnya, orang direduksi menjadi citra homo oeconomicus, konsep pendidikan yang semata-mata diarahkan untuk kesuksesan profesional dapat dianggap mungkin. Oleh karena itu, citra manusia selalu menjadi hal yang sangat penting bagi konsep pendidikan.

Meskipun Nussbaum telah menancapkan konsepsinya tentang manusia pada titik sentral dalam karya filosofisnya yang luas dan ini berfungsi sebagai dasar untuk merumuskan pendekatan keterampilan, Nussbaum tidak secara eksplisit mendasarkan ini pada cita-cita pendidikan. Nussbaum dalam tulisannya tentang filsafat pendidikan sama sekali tidak menyebutkan hubungan intrinsik antara citranya tentang manusia dan cita-cita pendidikannya. Meskipun Nussbaum menggambarkan tujuan pendidikannya dengan sangat jelas, dia tidak masuk ke premis antropologis yang mendasar.

Secara keseluruhan, konsep Nussbaum tentang manusia adalah dasar untuk refleksinya tentang kebaikan manusia. Hasil refleksi ini mengarah pada daftar keterampilan yang konkret, yang pada gilirannya harus menjadi kompas untuk perencanaan politik. Nussbaum menjelaskan prinsip panduannya dengan kata-kata singkat berikut: Idenya adalah  begitu kita mengidentifikasi sekelompok fungsi yang sangat penting dalam kehidupan manusia,   kemudian berada dalam posisi untuk bertanya apa yang dilakukan lembaga sosial dan politik tentang mereka. Dengan mengikuti ide ini yang didasarkan pada Aristotle  sebagai contoh, filsuf menciptakan rancangan politik yang konkret dan ideal yang dia sendiri beri istilah demokrasi sosial Aristotelian.