Apa Itu "Eidos" dan "Ousia"?

Apa Itu   "Eidos" dan "Ousia" ?    

Tujuan tulisan  ini  untuk menganalisis konsepsi "Ousia" filsafat Aristotle. Lebih tepatnya,   menunjukkan    ide-ide dasar dari konsep "kategoris"   dalam metafisika.  Pada  konsep kategori  pada peran  "eidos". Istilah ini memainkan peran sentral dalam kedua konsep "Ousia"  dan paling dipengaruhi oleh perubahan antar konsepsi.  

 Beberapa istilah muncul baik dalam kategori maupun dalam metafisika ketika Aristotle  mulai menjawab pertanyaan tentang apa arti sebenarnya "Ousia" . Selain itu, ada hubungan korelatif antara istilah-istilah itu sendiri, sehingga hampir tidak ada yang bisa dijelaskan sepenuhnya tanpa yang lain.   

Pada dasarnya ada tiga konsep: [a] "Ousia"  harus apa yang ada dalam "arti utama" dan dengan demikian akhirnya apa yang mendasari (hypokeimenon). [b] "Ousia"  harus dicirikan oleh kemandirian dan; dan [c] oleh kemampuan untuk menentukan.  Seperti yang terlihat pada awalnya, tuntutan ini hanya dapat dipenuhi oleh sekelompok calon "Ousia".  Karena konsep substansi pada dasarnya terdiri dari konstelasi istilah yang berinteraksi, perbedaan antara konsep kategori dan konsep metafisika harus dicari dalam kompleks istilah.

 "Ousia" adalah istilah filosofis dan teologis yang penting, awalnya digunakan dalam filsafat Yunani kuno, kemudian dalam teologi agama. Itu digunakan oleh berbagai filsuf Yunani kuno, seperti  Aristotle, sebagai sebutan utama untuk konsep filosofis pada esensi atau substansi.

Sedangkan "Eidos" berarti "penampilan luar," dan terutama "penampilan luar yang indah." Dalam filsafat alam kuno (Empedocles dan Democritus) eidos ditafsirkan hampir secara eksklusif sebagai "gambar." Parmenides, bagaimanapun, menganggapnya sebagai esensi, atau kebenaran, yang terlihat dalam satu atau lain cara. Eidos Platon memiliki arti yang berbeda, seperti "eksternal", "internal", atau bahkan "ide substansial" Platonis yang khas. Aristotles menggunakan eidos untuk berarti "bentuk".

Pada era Stoicisme dan Neoplatonisme, istilah ini memiliki makna yang berkisar dari "penampilan tubuh" hingga "ide substansial yang independen." Dan pada fenomenologi   Husserl, eidos, atau lebih tepatnya spesies terjemahan Latinnya , menunjuk abstraksi intelektual tertinggi yang tetap merupakan pemberian yang konkret, jelas, dan sepenuhnya independen.

Kategori   Aristotle  membedakan antara "pertama" dan "substansi kedua". Perbedaan ini dapat dibandingkan dengan yang biasa digunakan dalam bahasa kita. Dengan "substansi pertama" ia memahami hal individu tertentu, misalnya "kuda tertentu ini". Satu hal disebut "substansi pertama" karena sepenuhnya independen dan karena itu merupakan dasar utama dari semua prediksi lebih lanjut. Jika sekarang bertanya apakah benda individual itu pada dasarnya, dan menentukan spesies atau istilah umum yang sama, misalnya "kuda" atau "makhluk hidup".

Aristotle  menarik perhatian pada perbedaan bertahap antara spesies ("eidos") dan genus (genos). Spesies ini lebih dekat dengan "makhluk dalam arti pertama", karena dapat lebih tepat menunjukkan siapa mereka sebenarnya yang berbeda dengan "zat pertama", maupun "zat kedua".
Namun, karena apa yang dikatakan tentang hal individu tentang bentuk dan jenisnya, ini   dianggap substansi, terlepas dari karakter predikatnya. Dengan demikian, mereka memenuhi persyaratan determinabilitas. Dalam metafisika dikotomi sederhana tentang konsep zat ini tidak berlaku. Sebaliknya, Aristotle  melakukan investigasi terperinci tentang pemenuhan tuntutan "Ousia".  Pertama-tama menganggap karakter hypokeimenon yang sama. Sebagai dasar, tiga calon "Ousia"  menjadi pertimbangan baginya : substansi (hyle), bentuk atau jenis ("eidos") dan apa yang muncul dari bentuk dan substansi (synholon). Yang terakhir adalah hal baru dalam konsep "Ousia";  karena snholon sebenarnya tidak lebih dari hal individu yang sudah diketahui dari kategori.  Hanya yang terakhir yang terlihat dalam konsep "kategoris" sebagai sesuatu yang sudah lengkap dan pasti yang ternyata tidak memiliki syarat dan komponen konstitusional;

Namun, tidak cukup menjadi dasar untuk menjadi "Ousia"  pada saat yang bersamaan.  Jika tidak, zat  sebagai substrat terakhir disebut zat. Dalam pandangan Aristotle, bagaimanapun, ini "tidak mungkin" karena dia tidak memenuhi salah satu dari dua persyaratan yang sangat menentukan lainnya. Ia tidak dapat eksis secara independen,   tidak dapat ditentukan. Namun, dalam diskusi lebih lanjut, materi dibuat setidaknya "Ousia"  sejauh mungkin.

Tetapi kandidat  "eidos" dan snholon selalu kekurangan sesuatu sehubungan dengan tuntutan. Dari sudut pandang konseptual,  "eidos" memang independen, dapat ditentukan dan tidak tunduk pada menjadi dan berlalu, tetapi sebagai konsep murni tidak mungkin menjadi pembawa ontik semua predikat. Synholon  adalah akhirnya secara mandiri dipisahkan dan bahkan ditentukan secara individual, namun karena komponen bahan itu bukanlah terutama subsisten,   konstitusinya dari bentuk dan bahan argumen terbaik untuk apa yang pada akhirnya diperlukan. Namun, kolektif hyle,  "eidos" dan snholon tidak lagi meninggalkan kriteria apa pun yang tidak terpenuhi.