Tentang Kejatuhan Manusia

Tentang Kejatuhan Manusia

Buku Kant yang terkenal, "Agama Dalam Batas  Rasionalitas" (1793) adalah   membuat tema hubungan antara   yang terlihat dan  yang tidak terlihat [visibilium omnium et invisibilium]. Menurut Kant, yang terakhir sesuai dengan agama moral semata-mata dan berbeda dari yang pertama, yaitu dari agama institusional apa pun dan dari kepercayaan gereja "wajib" apa pun yang didasarkan pada wahyu sejarah. Namun, tidak ada pemisahan antara dimensi religiusitas yang semata-mata moral-rasional dan historis-faktual. Karena keyakinan moral dapat disampaikan melalui keyakinan gereja historis, sedangkan moral murni membenarkan klaim universalistik religiusitas. Kedua elemen tersebut saling terkait satu sama lain seperti yang dapat dipahami hingga yang masuk akal. Dalam pengertian ini, keutamaan agama akal harus diakui. Implikasi politik dari posisi ini jelas. Dalam konteks sejarah di mana kekuatan politik menjalankan sensor agama yang ketat, Kant menganjurkan kebebasan hati nurani.

  Ada perbedaan pandangan tentang hal ini, di jelaskan Immanuel Kant tahun 1793 "Agama Dalam Batas Rasionalitas". Untuk menjawab pertanyaan ini, deskripsi singkat tentang isi dari bagian Alkitab yang disebutkan di atas sangat penting sejak awal. Maka tafsir hermeneutika kejatuhan manusia menjadi penting. Hanya ketika ini telah dijelaskan, perbandingan dengan interpretasi Kant tentang Alkitab dapat dibuat dan pemikirannya mampu dijelaskan. 

Dalam esai keagamaannya, Kant menyajikan sebuah konsep yang secara jelas membedakan kondisi manusia dari yang digambarkan dalam Alkitab. Karena alasan ini, gagasannya tentang kepercayaan pada wahyu tidak akan tampak sepenuhnya tidak penting; karena ini rupanya menawarkan dia target. Tulisan ini ingin menjawab pertanyaan tentang kriteria mana yang harus dipenuhi agar seseorang menjadi baik atau buruk. Sifat dari dua kutub yang berlawanan harus dijelaskan terlebih dahulu. Karena kami  ingin menunjukkan kebebasan manusia dan persamaan dan perbedaan dengan kehidupan hewan, pandangan sekilas pada otonomi moralitas tampaknya sepenuhnya dibenarkan. Berdampingan, konsep sensualitas dan akal  memainkan peran yang tidak sepenuhnya tidak signifikan. Di sini dibahas pertanyaan apakah citra kita tentang Tuhan melalui filsafat Kant;

Penalaran berubah;  ada perbedaan yang jelas antara kitab suci dan apa yang dikatakan filsuf. Lebih jauh lagi, perhatian kita harus diarahkan pada apakah gambaran Tuhan yang mungkin berubah dapat membantu kita meningkatkan moralitas.  Namun, untuk mengatasi hal ini, pertama-tama kita harus membahas masalah kepercayaan agama secara umum: Apakah  tidak hanya menurut Kant - hal yang rumit tentang kepercayaan (wahyu)? Karena moralitas memiliki hubungan yang diperlukan dengan agama, pertanyaan tentang apa yang mempengaruhi agama dapat menimbulkan kebaikan dan kejahatan pada orang-orang dan; apakah moralitas kita dapat didamaikan dengan kepercayaan ini setiap saat  relevan di sini.

Kisah alkitabiah terjadi dalam Kejadian dan terkait dengan kisah penciptaan. Di dalamnya, Tuhan membawa manusia pertama, yang sebelumnya Dia ciptakan, ke taman Eden.  Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat tumbuh di sana di samping pohon-pohon lain; dan Allah melarang manusia pertama (kemudian: Adam) untuk memakan buah dari pohon ini. Jika dia tetap melanggar larangan ini, dia harus mati. Setelah Tuhan  membentuk seorang wanita (kemudian: Hawa) dari tulang rusuk pria, dia bertemu dengan seekor ular di taman Eden. Hewan itu meyakinkan wanita itu  dia tidak akan mati jika dia memakan buah pohon, tetapi akan mendapatkan semua pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk dan akan menjadi seperti dewa. Wanita itu mencoba buah itu dan  memberikannya kepada pria itu. 

Kemudian Allah mengusir mereka berdua keluar dari taman; Dan terlebih lagi: sebagai konsekuensi lebih lanjut dari pelanggaran hukum ini, antara lain, terganggunya hubungan laki-laki dengan pekerjaan dan melahirkan anak yang menyakitkan bagi perempuan disebut sebagai hukuman Tuhan.

 Dengan mengkonsumsi buah ini manusia bersalah untuk pertama kalinya menurut Alkitab; oleh karena itu dosa asal  dibicarakan di sini. Makna semiotika dan  hermeneutika bagian dari Alkitab. Kumpulan kitab suci dalam Alkitab ditafsirkan oleh gereja-gereja Kristen sebagai wahyu ilahi. Sabda Allah, yang di sini menyampaikan pengetahuan transenden di luar batas pengalaman manusia, menyediakan bagi banyak orang pengetahuan yang menjadi dasar iman Kristen. Karena itu, kita dapat memperoleh makna yang mempengaruhi kehidupan dari Alkitab: Aturan dan ajaran tertentu sering kali diturunkan darinya,  harus terbukti dengan sendirinya sebagai norma yang mengikat bagi setiap individu. 

Akibatnya, gagasan  sangat penting dalam proses sosial; karena selalu digunakan dalam kebaktian gereja atau dalam pengajaran agama. Namun, versi yang berbeda dalam tradisi serta jarak sejarah secara umum tidak sepenuhnya memfasilitasi penafsiran Alkitab. "Penafsiran adalah   ilmu sejarah,"   dan fakta ini menunjukkan  tidak semua yang dikatakan dalam Alkitab dapat dengan mudah disesuaikan dengan masa kini (misalnya melalui kemajuan ilmu pengetahuan alam). Namun demikian  terutama dengan prinsip-prinsip etika yang selalu berlaku - Alkitab seringkali dapat memberikan bantuan.

 Ada  beberapa cara untuk menafsirkan kisah Kejatuhan. Salah satu yang paling umum menafsirkan bagian dari Alkitab ini sebagai misoginis; karena pada akhirnya Hawa, yang tidak hanya membuat dirinya berdosa dengan memakan buah itu, tetapi  membujuk manusia untuk melakukannya, dapat dianggap bertanggung jawab penuh atas dosa asal. 

Jauh lebih penting bagi kita  manusia melewati batas yang ditetapkan oleh Tuhan. Namun, pada awalnya, dunia dimulai dengan cara yang baik: Deskripsi kondisi firdaus  mencerminkan kepolosan manusia sebelumnya. Karena Tuhan memberikan izin kepada Adam dan Hawa untuk makan dari semua pohon lain (hanya tidak satu dari mereka), Dia memberikan kebebasan kepada manusia dan menarik dirinya "sebagai prasyarat untuk semua panggilan untuk ketaatan".