Jadi mereka berperilaku dalam hubungannya dengan Yang Esa. Hal ini sejalan dengan hal ini pada tingkat abstraksi yang lebih tinggi: Karena wujud dapat berarti entitas, afeksi dan negasinya, serta privasinya, dll. Bagaimanapun, apa yang demikian dalam arti ganda terkait dengan esensi dan karena itu dengan prinsip.
Penelitian tentang prinsip dan penyebab ini adalah tugas ilmu yang dicari. Karenanya menganggap etiologi dan ontologi direduksi menjadi satu sama lain. Para filsuf pra-Socrates telah mencari penyebab keberadaan, meskipun dengan cara yang tidak sempurna, sehingga Aristotle  melihat penggabungan keberadaan dan penelitian penyebab yang dikonfirmasi dalam tradisi filsafat.
Keadaan yang berbeda selalu berhubungan dengan substansi. Dalam contoh lain, Aristotle  menjelaskan  istilah " seorang pria dan menjadi pria" tidak memiliki perbedaan makna. Karena yang satu tidak berbeda dari makhluk, seperti yang dijelaskannya, tetapi; "setiap makhluk adalah satu, tidak hanya dalam arti kebetulan, dan  berada dalam dirinya sendir".
Pertanyaan tentang yang satu dan makhluk dengan demikian berjalan bersama dalam penentuan episteme. Ini sangat penting untuk ontologinya. Karena tidak terbukti dengan sendirinya  sains pertama, yang isinya sesuai dengan isinya, harus  menata makhluk-makhluk seperti itu, yang hanya dimiliki dalam kaitannya dengan makhluk yang satu ini. Dengan mengacu pada sesuatu yang identik, bagaimanapun, kita berurusan dengan hubungan paronimik, seperti yang ditulis katakan: "Hal identik yang dapat berfungsi sebagai titik acuan untuk definisi paronimik seperti itu adalah apa yang disebut Aristotle  sebagai" pertama ": Jadi ntoligis  adalah yang pertama".
Karena ilmu yang dicari adalah salah satu substansi, maka ia bisa menjadi ilmu tentang segalanya. Karena itu berkaitan terutama dengan apa yang per se, tetapi sebagai ilmu tentang zat, Â memiliki kategori keberadaan lain sebagai objeknya, yaitu kategori-kategori yang hanya terkait secara tidak langsung dengan makhluk ini.
Aristotle  menyimpulkan dari ini: "Sebanyak jenis yang satu, ada  jenis makhluk untuk diselidiki adalah tugas salah satu genus menurut satu ilmu, maksud saya, misalnya, penyelidikan identik, serupa dan lain seperti itu.
Penyelidikan identik dan serupa, bagaimanapun, pada gilirannya mencakup penyelidikan berbeda, negasi dan privasi,  dilihat Aristotle  sebagai multiplisitas bertentangan dengan Yang Esa. Karena ini berhubungan dengan keberadaan atau dengan yang satu. Bergantung pada hubungan antara objek dan makhluk, itu harus dikategorikan.
Dari ketergantungan ini dapat disimpulkan  hanya zat pada  arti yang tepat yang ada. Karena merekalah yang memberi entitas yang ada dalam pengertian kategoris lain makhluk ini.  Makhluk yang meninggal pada akhirnya hanyalah keberadaan dari substansi yang berlalu.
Dalam Buku IV, ontologi dan etiologi bertemu dalam penentuan zat. Oleh karena itu, ilmu yang dicari merupakan salah satu prinsip dan penyebab pertama dari apa yang ada. Pada akhirnya, kualitas ini hanya memenuhi kategori, yang dengannya segala sesuatu terkait.
Filsafat dalam kapasitasnya sebagai ousiologi adalah ilmu tentang segala hal yang dijelaskan oleh Aristotle  ketika dia membedakannya dari dialektika dan sofistik. Mereka dengan tepat menganggap segala sesuatu sebagai subjek penelitian mereka. Tetapi karena mereka tidak memiliki konsep zat, tidak dapat menjelaskan, antara lain, pembusukan, dan kemunculannya.
Dengan demikian, ontologi dijelaskan dalam buku keempat sebagai ilmu tentang semua makhluk, yaitu substansi mereka. Dalam melakukan itu, bagaimanapun, mereka selalu dianggap dari aspek menjadi-dalam-diri, yaitu hanya sejauh mereka ada, yang diekspresikan dalam sebutan dan dapat dibedakan, misalnya, dari pertimbangan dari aspek perubahan;
