Dialektika  Kierkegaard Pada Tuhan, dan MammonÂ
Dialektika Kierkegaard berdiri dalam konteks pemrosesan dan penggabungan yang bermanfaat dari konstruksi pemikiran sebelumnya. Baik dualitas Platonis istirahat dan gerakan, serta representasi Kantian dari dunia sensorik versus dunia spiritual dan  dialektika Hegelian dapat ditemukan dengan cara yang diproses di Kierkegaard. Dengan melakukan itu, pendiri filsafat eksistensial berhasil menciptakan mediasi antara dua bidang, yang, dalam langkah penafsiran lebih lanjut, menunjukkan konsep Tuhan yang sama sekali berbeda dari yang dimungkinkan oleh interpretasi teologis yang ketat.
- Soren Aabye Kierkegaard, lahir di  Denmarkv 5 Mei 1813, dan meninggal  11 November 1855  adalah seorang filsuf, teolog, penyair, kritik sosial, dan penulis agama Denmark yang secara luas dianggap sebagai yang pertamafilsuf eksistensialis.  Kierkegaard, menulis teks-teks kritis tentang agama yang terorganisir,  Susunan Kristen,  moralitas,  etika,  psikologi,  dan filsafat agama,  menunjukkan kesukaannya pada metafora, ironi,  dan perumpamaan.
Banyak karya filosofisnya membahas masalah-masalah tentang bagaimana seseorang hidup sebagai "individu tunggal", dengan memprioritaskan realitas manusia yang konkret di atas pemikiran abstrak dan menyoroti pentingnya pilihan dan komitmen pribadi.  Kierkegaard,menentang kritikus sastra yang mendefinisikan idealisintelektual dan filsuf pada masanya, seperti  Hegel,  Fichte,  Schelling,  Schlegel,  dan Hans Christian Andersen.
Bagian penting pada karya menyajikan pandangan yang mungkin dari dialektika Kierkegaard, yang di satu sisi ingin membuat elemen-elemen penyusun filosofi Kierkegaard transparan dan di sisi lain berusaha untuk melanjutkannya. Lebih dari sekadar niat untuk membelit jalan ke jalur interpretasi yang berliku-liku, analisis yang tepat tentang apa yang telah dipikirkan harus disampaikan, yang puas dengan memperoleh pengetahuan dari pemeriksaan lebih dekat aspek-aspek individu dan hubungannya untuk mencapai tujuan. sampai pada pandangan yang telah melampaui filosofi Kierkegaard.
Pertama, tahapan-tahapan keberadaan, yaitu keputusasaan dan paradoks kepercayaan kepada Tuhan, ditampilkan secara skematis dan dilengkapi dengan penjelasan. Pada langkah selanjutnya, referensi dibuat untuk akar Platonis dari dialektika. Bagian selanjutnya dari tesis berkaitan dengan mempertimbangkan Kierkegaard sebagai sintesis yang bermanfaat dari filsafat Kantian dan Hegelian, yang berhasil menghapus aporias yang muncul dalam setiap kasus. Namun demikian, Kierkegaard menyadari ketidakcukupan solusi yang dicoba dan, melalui paradoks keyakinan, yang resolusinya tidak dapat dicapai oleh manusia, menunjukkan suatu tempat dalam sistem filosofisnya yang tidak dapat dipahami secara rasional.
Ketidakcocokan revolusi pemikiran yang benar-benar cerdik dengan berpegang pada konsep ortodoks tentang Tuhan membuat keputusasaan atas keputusasaan Kierkegaard.  Jalan  keluar  sepenuhnya dapat dibayangkan tanpa yang absolut menjadi sesuatu yang tidak dapat dikatakan apa pun yang akan ditunjukkan pada langkah terakhir.
Kemungkinan memasukkan "mammon" sebagai dunia korporeal yang berkonotasi positif, dunia indra, dilakukan dalam sintesis yang mencakup yang absolut, yang sudah dipikirkan Kierkegaard dengan cara ini. Eksekusi ini didasarkan pada taruhan pemikiran eksistensialisme Sartrian. Karya ini dengan demikian merupakan upaya untuk membuat dialektika Kierkegaard lebih mudah dipahami melalui paralel dengan konstruksi pemikiran sebelumnya dan menggunakan representasi skematik untuk membuat proses pemikiran yang disajikan menjadi transparan. Sketsa adalah ilustrasi yang dibuat secara khusus yang tidak mengklaim sebagai konklusif dalam konteks apa pun, tetapi dimaksudkan untuk memberikan fokus pertimbangan secara tertib.
Solusi terakhir untuk dilema dapat menawarkan filosofi (Kierkegaard, Sartre) dan itu mungkin bukan tugas mereka. Apa yang harus dicapai, bagaimanapun, adalah untuk mendapatkan wawasan melalui keterkaitan jalur pemikiran yang berbeda dan kemajuan terkait dari gerakan spiritual menuju wilayah spiritual baru.
Dalam pandangan Kierkegaard, setiap manusia pada awalnya berada dalam tahap estetika eksistensi. Ini dicirikan oleh fakta  individu sepenuhnya tunduk pada keberadaannya di sini dan saat ini dan berada pada belas kasihan rangsangan fisik, sensual dan eksternal dari lingkungan. Dalam prasangka di mana individu menemukan dirinya sendiri, dia belum memahami dirinya sebagai diri dan dengan demikian tidak memiliki kesadaran tentang dirinya sendiri. Tetapi sudah dalam tahap yang paling jauh ini, ada benih keputusasaan, yaitu untuk pengetahuan-diri dan dengan demikian pengetahuan tentang Tuhan serta merupakan keseluruhan filosofi Kierkegaard.
"Kebetulan, jika telah menggunakan ungkapan 'panggung' di awal dan akan terus menggunakannya di berikut, itu tidak boleh didesak, seolah-olah masing-masing panggung ada sendiri-sendiri. Dan  mungkin bisa menggunakan istilah metamorfosis dengan lebih tepat.
Secara bersama-sama, berbagai tahap membentuk tahap langsung, dan dari tahap ini akan mengenali  tahap individu lebih merupakan pengungkapan predikat  yang hanya perlu melakukan dengan yang segera dalam kesempurnaan yang segera. Dalam kelimpahan istilah duniawi murni dari "keberadaan-di-dunia" mengintai keletihan yang membuat individu muak dengan dirinya sendiri. Rasa jijik ini merupakan ekspresi pengakuan atas perbedaan diri sendiri antara diri sendiri dan diri sendiri.
