Martha Nussbaum, 10 Nilai Martabat Manusia

Martha Craven Nussbaum : 10 Nilai  Martabat Manusia

Martha Craven Nussbaum (lahir 6 Mei 1947) adalah seorang Amerika filsuf dan saat Ernst Freund Distinguished Service Profesor Hukum dan Etika di University of Chicago , di mana dia bersama-sama ditunjuk dalam hukum sekolah dan departemen filsafat. Martha   Nussbaum memiliki minat khusus pada filsafat Yunani dan Romawi kuno, filsafat politik , eksistensialisme, feminisme, dan etika, termasuk hak-hak makluk hidup hewan.  Martha Craven Nussbaum memegang jabatan sebagai  asosiasi   ilmu klasik,  ketuhanan,  dan politik, anggota Komite Kajian Asia Selatan, dan anggota dewan Program Hak Asasi Manusia.

Yang selalu diingat orang adalah 10 kemampuan dalam, diagnosa mental pada rerangka pemikiran Martha Nussbaum, sebagai berkut:

[1] Kemampuan untuk menjalani kehidupan manusia seutuhnya sampai akhir; untuk tidak mati sebelum waktunya atau mati sebelum kehidupan berkurang sedemikian rupa sehingga tidak lagi berharga untuk dijalani. 

[2]  Kemampuan untuk menikmati kesehatan yang baik; makan secukupnya; memiliki akomodasi yang memadai; Memiliki kesempatan untuk kepuasan seksual; untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. 

[3]  Kemampuan untuk menghindari rasa sakit yang tidak perlu dan memiliki pengalaman damai. 

[4]  Kemampuan menggunakan panca indera untuk membayangkan, berpikir, dan menilai. 

[5]  Kemampuan untuk memiliki keterikatan pada hal-hal dan orang-orang di luar diri kita sendiri; untuk mencintai mereka yang mencintai dan merawat kita dan menjadi sedih karena ketidakhadiran mereka; Secara umum: untuk mencintai, berduka, merasakan kerinduan dan rasa syukur. 

[6]  Kemampuan untuk mendapatkan ide tentang apa yang baik dan berpikir kritis tentang perencanaan hidup Anda sendiri. 

[7]  Kemampuan untuk hidup untuk dan berhubungan dengan orang lain, untuk mengenali dan menunjukkan solidaritas dengan orang lain, untuk masuk ke dalam berbagai bentuk hubungan keluarga dan sosial. 

[8]  Kemampuan untuk hidup dalam hubungannya dengan hewan, tumbuhan, dan semua alam serta memperlakukan mereka dengan hati-hati. 

[9]  Kemampuan untuk tertawa, bermain, dan menikmati aktivitas rekreasi. 

[10]  Kemampuan untuk menjalani hidup Anda sendiri dan bukan orang lain atau bermakna Kemampuan untuk menjalani hidup Anda sendiri dalam lingkungan dan konteks Anda sendiri;

Tidak hanya berhenti disitu, bagi Martha Nussbaum, filsafat dan filosofi memiliki relevansi praktis yang jelas. Melanjutkan dari Aristotle, Nussbaum prihatin dengan pengembangan kriteria untuk kehidupan manusia yang baik. Dalam melakukannya, dia didasarkan pada "pendekatan keterampilan" yang dia kembangkan bersama dengan Amartya Sen dalam pekerjaan penasehatnya untuk proyek-proyek pembangunan PBB.  

Ini dimulai dengan pertanyaan tentang apa yang terdiri dari kemampuan atau fungsi dasar manusia. Hanya kemungkinan berkembangnya sekurang-kurangnya dari semua konstanta antropologis ini menciptakan kondisi yang adil secara politik (keadilan politik) dan kemungkinan kehidupan yang bermartabat, karena orang berhak atas kemungkinan-kemungkinan perkembangan ini qua manusia.Nussbaum mendalilkan sepuluh fungsi dasar manusia sebagai kondisi yang diperlukan untuk kehidupan yang layak dan karenanya layak bagi manusia.

Dalam derivasi filosofis-historis dari konsep martabat manusia,   mulai dari Stoa dan Kant untuk kemudian membatasi pendekatannya sendiri dengan mengacu pada Aristotle dan Marx muda.

Bagi orang Yunani dan Romawi Stoa, nalar dalam arti nalar praktis sebagai kemampuan untuk membuat keputusan moral merupakan apa yang berharga atau layak bagi setiap individu manusia. Dalam pandangan kaum Stoa, menurut Nussbaum, itu adalah partisipasi ketuhanan dalam setiap manusia. Itu tidak akan tergantung pada kondisi kehidupan sosial atau material atau jenis kelamin, semua orang akan sama dalam nilai moral mereka yang tidak terbatas.

Nussbaum melihat pendekatan ini berlanjut dalam posisi Pencerahan modern Kant, yang menganggap manusia sebagai tujuan itu sendiri karena kemampuannya untuk bernalar, itulah sebabnya penghargaan terhadap martabatnya terdiri dari kenyataan   ia tidak boleh diperlakukan sebagai sarana belaka.

Nussbaum tentu saja mengakui   kaum Stoa dan Kant benar   pada akhirnya ada nilai yang tidak dapat dicabut dalam diri orang-orang terlepas dari semua kondisi kehidupan eksternal. Namun demikian, bagi mereka, batasan nilai manusia pada rasionalitasnya gagal.

Dengan mengacu pada tradisi Aristotelian dan Marx awal, dia berasumsi   kemampuan manusia membutuhkan lingkungan material dan politik yang sesuai untuk berkembang dan berlatih; dalam pengertian ini, dia ingin gagasan tentang martabat manusia melampaui nalar ke yang lebih luas. bagi Nussbaum, orang-orang memiliki harga dan harga diri dalam kemampuan mereka, yang menjadi dasar mereka untuk berlatih atau berjuang dalam berbagai bentuk kegiatan. Namun justru pengembangan keterampilan ini menjadi peluang kerja aktual yang bergantung pada faktor eksternal.

Nussbaum membedakan antara keterampilan dasar (untuk keterampilan yang tidak terlatih), keterampilan yang melekat (untuk keterampilan terlatih) dan keterampilan gabungan (kombinasi keterampilan terlatih dan kondisi yang sesuai agar benar-benar dapat melatihnya).

Ini menggambarkan hal ini dengan menggunakan contoh tidak diberikan kebebasan berekspresi dalam rezim yang represif: Orang berpendidikan yang mampu berekspresi bebas dan pembentukan kelompok kepentingan, dalam arti kemampuan manusia yang melekat dan berkembang, tidak dapat menggunakan kemampuan ini karena kondisi politik. Jika kesempatan pendidikan terbatas, akan ada kontradiksi antara keterampilan dasar dan keterampilan inheren. Oleh karena itu, untuk kehidupan manusia yang bermartabat, tidak hanya prasyarat untuk pengembangan keterampilan dasar yang penting, tetapi juga praktik untuk melatihnya.