Apakah Ada Paradoks antara Kalimat dengan Pikiran?

Apakah Ada Paradoks antara Kalimat dengan Pikiran?

'Alam bawah sadar terstruktur dalam bahasa.' 'Ketika Sigmund Freud mencoba menguraikan apa yang pada awalnya hanya diartikulasikan secara metaforis, bahwa jouissance [Lacan menganggap adalah phallic, artinya tidak berhubungan dengan "Yang Lain"] mengarah pada penurunan ambang yang diperlukan untuk pemeliharaan kehidupan, ambang batas yang oleh prinsip kesenangan itu sendiri didefinisikan sebagai yang paling kecil, yaitu, yang paling elevasi, tegangan terendah yang diperlukan untuk pemeliharaan makna.

Tetapi mungkin  untuk jatuh di bawahnya, dan di sanalah rasa sakit dimulai dan hanya bisa menyebar. Akhirnya, Freud memberi tahu kita, gerakan ini cenderung menuju kematian. 'Penderitaan, oleh karena itu, adalah istilah perantara antara kecerdasan dan keinginan, karena setelah penderitaan diatasi, dan berdasarkan waktu kesedihan, keinginan itu terbentuk.'

Jacques Marie Emile Lacan melalaui  studi tentang Hegel, dan dalam dialog dengan kategori Heideggerian yang mengambil Heraclitus, Lacan mengartikulasikan teori subjek bawah sadar, menghubungkan cogito Cartesian dengan ketidaksadaran Freudian dari jaringan konseptual yang membangun bidang epistemologis Psikoanalisis, di ambang Filsafat. Dua setengah ribu tahun studi tentang kesadaran   oleh Lacan, dengan penuh perhatian, untuk mencari operasi yang menghasilkan "fenomena jiwa manusia". 

Melalui Kojve, Lacan memahami hubungan antara Hegel dan bacaannya tentang Freud: fokusnya adalah pada hasrat dan dialektika antara tuan dan budak dalam perjuangan untuk mendapatkan pengakuan. Tentu saja, Lacan telah melihat lebih dari cukup hal itu di institusi psikoanalitik. Selain itu, terbuka kemungkinan untuk memikirkan praktik psikoanalitik secara dialektis, daripada berfokus pada insting yang harus dikuasai oleh sang Ego. Dengan nada yang sama, Lacan menganggap teologi Katolik Roma jauh lebih menarik daripada neurobiologi, karena bapa gereja telah mempelajari hasrat selama berabad-abad. Dengan inisiatif ini, Lacan berharap untuk memindahkan psikoanalisis melampaui batas medisnya dan mengenalkannya dalam gerakan intelektual yang lebih besar di Eropa.

Lacan membahas masalah fundamental Freud. Mempelajari Freud diakhiri dengan setidaknya tiga pertanyaan utama. Bagi Freud awal, trauma sangat penting - tetapi sulit untuk memahami bagaimana trauma, yang berasal dari Yang Lain, menemukan prasasti di Alam Bawah Sadar. Kesulitan yang sama menyangkut keinginan: semua masalah yang menyangkut keinginan kita disebabkan oleh larangan oleh Yang Lain - tetapi mencabut larangan ini tidak memberi kita hasil yang diharapkan; justru sebaliknya, dan karenanya gagasan analisis menjadi tak berkesudahan.

 Akhirnya, perawatan psikoanalitik berarti pasien menjadi sadar akan sejumlah hal - tetapi itu adalah hubungan transferensial dengan analis yang membuat ini (im) mungkin. Ketiga masalah ini dapat diringkas dalam satu pertanyaan :ketidaksadaran siapa yang sedang dibicarakan?

Jacques Marie Emile Lacan dari kompleks Oedipus triangulasi (ibu-anak ayah) menggabungkan teori Freud dengan linguistik struktural, yang dikembangkan khususnya dari teori Saussure, Levi-Strauss, dan Jakobson. Maka Skenario konstruksi Lacanian mematuhi persyaratan rekonstruksi pasca-perang dan, terutama yang berkaitan dengan Psikoanalisis, mengembalikan pembacaan Freud, kemudian dilahap oleh idealisme psikologi adaptif Amerika, yang mengambil bentuk Psikologi Diri. Pertama-tama, teorinya tentang Alam Bawah Sadar. Kedua, konsep subjek. Ketiga, gagasan bahwa ada kekurangan yang ditentukan secara struktural.

Jika Freud: "Alam Bawah Sadar terstruktur sebagai bahasa, dan subjek sebagai efek bahasa.  Maka Jacques  Lacan mengandalkan linguistik struktural Ferdinand de Saussure dan ajaran Levi-Strauss pada jaringan simbolik yang membentuk budaya dan kekerabatan. Karena itu, menguraikan  seluruh karyanya: "Ketidaksadaran terstruktur sebagai bahasa".

Freud: "Alam Bawah Sadar terstruktur sebagai bahasa. Proses pemikiran bawah sadar turun ke mekanisme linguistik yang diatur oleh aturan yang melekat, atau bahkan hukum, seperti yang disebut Lacan. Dia menekankan fakta   tidak boleh tergoda oleh arti kata-kata, justru sebaliknya. Aspek material dari penanda itulah yang muncul secara mencolok dalam penentuan linguistik ini. Justru aspek inilah yang menjelaskan mengapa pergaulan bebas tidak gratis sama sekali, dan bagaimana gejala ditentukan.

Jacques Lacan menonjol dan, dipandu oleh apa yang semakin terbukti, kita dapat memberinya atribusi untuk menciptakan elemen yang paling tepat sebagai paradigma pertanyaan tentang manusia, di awal abad ini. Freud menandai transisi dari abad ke-19 ke abad ke-20, yang mengungkapkan logika ketidaksadaran pada manusia. Lacan   memberi makna pada wahyu ini, mendemonstrasikan logikanya dan menyimpulkan, dari bacaan yang ketat yang menjadikan Freud, subjek sebagai efek bahasa.

Seperti setiap pemikiran yang menyebabkan pemberontakan, pemikiran Lacan telah menuai banyak ketidaksukaan; namun,  mengandalkan telinga penuh perhatian yang tak terhitung jumlahnya terlepas dari keanehannya, tidak menyerah pada kesulitan sintaksis "Psychoanalysis". Psikoanalisis, yang melintasi abad konsumerisme yang diperkuat oleh simpul Lacanian, belajar, setelah periode identifikasi yang goyah, untuk terus menghasilkan catatan hasil praktik yang secara radikal mengubah fisiognomi nyeri jiwa sepanjang abad di mana ia didirikan.

Bagi Jacques Lacan, para analis berhutang pada elemen artikulasi Formasi, yang hanya dengan dia, melalui karyanya, dapat bergerak dari perspektif imajiner ke titik di mana ia dipimpin oleh prinsip-prinsip yang dianalogikan dengan operasi struktur subjektif.

Karya Lacan terkandung dalam selusin kata mutiara, yang membuatnya mendapat banyak peringatan, mengingat efek yang tidak biasa dari pernyataannya. Ucapan Lacan tidak pernah kekurangan jejak ketika berbentuk proposisi yang dia tegaskan. Dalam pengertian ini, pembacaan karya Lacan tidak diragukan lagi lebih mudah diakses daripada pembacaan Freud.

Lacan adalah seorang  kontroversial, yang mengedepankan masalah yang dideritanya dalam hidupnya. Seperti Freud,   keras kepala untuk sukses dan mencari, seperti   karakter yang dia hargai, keabadian. Metafora yang tak terhitung banyaknya untuk pernyataannya, yang menunjuk pada hubungannya dengan istilah-istilah universal dan memberikan tekstur yang canggih dan mempesona pada pengajarannya dan pada kategori dilahirkan.

Warisannya adalah instrumen berharga untuk memikirkan dimensi kenikmatan Yang Lain dalam tatanan  memanggil kita untuk melawan yang terburuk dari simbolik di hadapan yang nyata (real). Dengan demikian, penipuan terhadap perspektif yang mendasari   dialami dalam perjanjian yang mendukung ikatan sosial harus dihentikan oleh kebijakan yang memungkinkan transmisi dan pembingkaian kembali pengetahuan secara bebas dalam budaya.

Gejala fasis, fiksasi keharusan superego dalam ikatan sosial, menemukan cara-cara metafora, menembus realitas yang terkandung di dalamnya, dengan teks, disebarkan secara luas oleh seni dalam budaya, menyediakan penemuan kembali abadi dari realitas dan kejutan yang timbul dari singularitas keinginan manusia. Ini adalah perjuangan permanen yang ditunjukkan dan digarisbawahi oleh Lacan dengan ahli, perjuangan untuk mendapatkan sumber daya terbesar: penggantian simbolik.

Jacques  Lacan mengandalkan linguistik struktural Ferdinand de Saussure dan ajaran Levi-Strauss pada jaringan simbolik yang membentuk budaya dan kekerabatan. Karena itu, menguraikan pepatah yang mendukung seluruh karyanya: "Ketidaksadaran terstruktur sebagai bahasa".

Bagi Lacan, pemisahan dari Real - pikiran Anda, dalam Wacana Roma, dia belum menggunakan Real dalam pengertian itu ;  dengan pengenalan simbol menyiratkan kematian benda. Pada saat yang sama, ini berarti keinginan subjek menjadi abadi: subjek tidak akan pernah bisa bergabung dengan objek, karena simbol telah membuat itu tidak mungkin. Itulah ironi: cara untuk memasang kembali penyatuan Eros, pada saat yang sama menjadi penyebab pemisahan oleh Thanatos. Pada saat itu dalam teks, kita menemukan kutipan terkenal: "Jadi simbol pertama-tama memanifestasikan dirinya sebagai pembunuhan terhadap benda, dan kematian ini menghasilkan pelestarian keinginan subjek yang tak ada habisnya"

Pertanyaannya adalah apa contoh kongkrit Ketidaksadaran terstruktur sebagai bahasa pada rerangka pemikiran Lacan?. Atau ketidaksadaran yang disusun sebagai bahasa?.

Contohnya:

• Ketika bayi baru lahir maka disitulah proses bahasa dipakai
  • Di balik tempat persalinan dokter atau bidan atau dukun  berteriak
  • Selamat anak ibu laki-laki, atau selamat anak ibu perempuan
  • Mengapa dokter atau bidan atau dukun  berkata demikian? Karena dokter atau bidan atau dukun hanya melihat penis dan vagina sebagai penanda atau bahasa.
  • Mengapa bayi baru lahir disebut dalam kategori laki-laki, atau perempuan? Apakah benar (the real) mereka itu laki-laki, atau perempuan. Tidak ada yang tahu. Itu hanya kata bahasa, kata tradisi, kata kebudayaan, kata ilmu, kata agama, kata hukum, kata etika, dan seterusnya.  Sekali lagi apakah benar (the real) mereka itu laki-laki, atau perempuan. Tidak bisa dijawab. Kalimat atau kata memiliki paradoks makna, atau resistensi semacam "Khora" Platon pada kebergunaan Demiorgus.  Maka kebenaran itu menjadi tidak ada, dan tidak dapat ditemukan dalam bahasa.
  • Martin Heidegger  menyatakan kebenaran itu keras kepala, dan suka menyembunyikan diri, dan kebenaran yang dipahami hanya sebatas kebenaran tidak tersembunyi". Heidegger menyebut seluruh alam semesta memiliki ketersembunyian ("Aletheia") pada kebenaran.

Ini semua adalah jawabannya membawa elaborasi baru tentang Alam Bawah Sadar, dalam kombinasi dengan dua inovasinya yang lain, yang berarti teori subjek dan kekurangan structural;

Pada alam bawah sadar memang baru: alam bawah sadar bukanlah topos, sebuah tempat;   adalah proses yang selalu gagal yang muncul di antara sebab dan akibat, tepatnya di titik kegagalan. Sesuatu terbuka tetapi hampir segera ditutup. Apa yang terjadi di celah di antaranya, adalah kegagalan, dan itulah yang disebut Lacan sebagai ketidaksadaran yang beroperasi pada tingkat sebab akibat.

Hal yang aneh tentang kausalitas    penyebab itu sendiri tidak ditentukan. Karenanya status ketidaksadaran: bagi Lacan, itu adalah sesuatu yang bersifat pra-ontologis. Oleh karena itu ungkapan negatif yang dia gunakan: yang tidak terlahir, yang tidak direalisasikan. Dalam kata-kata Lacan sendiri: "Karena Alam Bawah Sadar menunjukkan kepada kita celah di mana neurosis melekat pada yang nyata - kenyataan yang mungkin tidak ditentukan".

Ketidaksadaran beroperasi sebagai celah kausal, yang dengan sendirinya tidak ditentukan; pra-ontologis; Dan bagaimana dengan ketidaksadaran yang disusun sebagai bahasa, bagaimana dengan ketidaksadaran sebagai wacana dari Yang Lain; Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini terletak pada diferensiasi yang dibuat oleh Lacan antara ketidaksadaran seperti itu dan produksi dari ketidaksadaran, berarti gejala-gejalanya. Sebaliknya, penyebabnya tidak ditentukan, dan itulah sebabnya ada celah untuk perubahan.

Apakah Ada Paradoks antara Kalimat dengan Pikiran? (Dokpri)

Perbedaan  antara kausalitas dan determinasi, antara ketidaksadaran dan produksi ketidaksadaran, Lacan mengacu pada teori Aristotle tentang "tuche" dan "otomaton" adalah singkatan dari penyebab yang tidak ditentukan, robot adalah rangkaian   ditentukan yang mengikuti.  Maka domain kausalitas [yaitu tuche, alam bawah sadar], hukum penanda [yaitu otomaton, produksi dari Alam Bawah Sadar], di tempat di mana celah ini diproduksi.

Lacan   berpendapat bahwa rantai penanda mengandung tekad batin, membawa kita ke titik di mana determinasi seperti itu berhenti dan menghadapkan kita pada sebuah celah. Pada gilirannya, celah ini menyebabkan awal baru dari rantai penanda; mengarah kembali ke konfrontasi baru dengan jurang pemisah. Baik automaton dan tuche berkaitan dengan apa yang akan dianggap Lacan sebagai subjek, dan ini adalah inovasi kedua, setelah dia mendefinisikan ulang alam bawah sadarnya.

Hasil akhir dari keyakinan ini adalah proses keterasingan dan pemisahan yang tidak pernah berakhir, tanpa pernah menemukan hasil yang diharapkan. Kecemasan yang menyertainya sesuai dengan dua proses: kecemasan pengebirian, sebagai versi oedipal dari kecemasan pemisahan. Penyebut yang umum dalam kedua kecemasan adalah gagasan bahwa kekurangan itu mungkin bisa dijawab, hanya tidak oleh saya. Inilah yang koin Lacan sebagai pengebiri imajiner, sebagai sikap yang biasanya neurotik terhadap kurangnya Yang Lain.

Jelas, sangat berbeda dengan gagasan Freud tentang pengebirian. Bagi Lacan, setiap subjek 'dikebiri' (di antara tanda kurung) sejak awal, yang berarti bahwa setiap orang dari kita ditandai oleh kerugian eksistensial. Jawaban yang hampir otomatis adalah menerjemahkan kerugian ini menjadi rasa bersalah dan perbaikan. Dua hubungan istimewa di mana ini terjadi, adalah antara ibu dan anak dan kemudian, antara pasangan romantis. Karakter imajiner dari 'pengebirian' ini berkaitan dengan gagasan tentang kelengkapan - pengebirian dan kehilangan adalah pengecualian, kelengkapan itu normal. Berbeda dengan itu, Lacan mengemukakan pengebirian simbolis dan yang tidak utuh: kekurangan itu bersifat struktural dan berfungsi sebagai kausalitas dasar bagi segala sesuatu yang manusiawi.

Berbeda dengan filsafat eksistensial yang pesimistis, gagasan ini menjadi alasan optimisme. Kebiri simbolis meninggalkan celah dalam simbolik,   Yang Lain, yang berarti bahwa setiap subjek dapat melarikan diri dari keterasingan dan determinasi yang mencakup semua; ini adalah titik di mana kita dapat membuat sesuatu sendiri, terlepas dari Yang Lain.****