Aquinas Ontologi Penganda dan Mengada [2]
Thomas Aquinas [1224-1274], melakukan kajian dan meneruskan gagasan Aristotle. Tiap manusia dan substansi infahuman menghayati suatu kebertentuan atau secara spesifik; walaupun terjadi secara terbatas, dan terlipatgandakan;
Namun dari dirinya sendiri kebertentuan  atau aktus substansial sedemikian itu, berupa lengkap dan utuh [sempurna] dan tunggal. Keterbatasan dan terlipatgandakan dalam realitas hanya mungkin oleh karena aktus [utuh] ditampung dalam prinsip real lain yang juga berstatus substansial, yang berupa potensi pasif yang murni. Substansi itu bisa berkembang, karena aktus substansial semakin direalisasikan dengan semakin mengaktualisasikan potensi pasif tersebut;
Perkembangan itu bersifat intrinsic, dan aktif; dan susbtansi mengarah diri kepada penghayatan aktus substansial [telelogis/tujuan] misalnya menjadi sayur, kodok, manusia, anjing, pohon, kuda, dan daun bunga, dan seterusnya;
Manusia dan semua substansi infahuman memiliki awal, dan mereka semua akan berakhir dan musnah [curruptio], kecuali semua jiwa-jiwa atauh roh manusia yang abdai; itulah salah satu aspek yang dimaksud dengan "Kontinggensi" atau "kesementaraan" atau "kedaruratan", tetapi Tuhan tidak berkembang, dan abadi, tanpa ada awal dan tanpa ada akhir;
Mengada adalah bentuk [forma] paling tinggi, yang selalu bersifat jiwa atau rohani'; Tuhan adalah Mengada murni, yang berdikari dan sempurna. Dan juga bentuk-bentuk yang lebih terbatas sayur, kodok , manusia, anjing, pohon, kuda, dan daun bunga, dan seterusnya  juga bersifat jiwa aau rohani;
Tetapi hakekat manusia dan semua sayur, kodok, manusia, anjing, pohon, kuda, dan daun bunga, dan seterusnya dan semua kosmis itu ditampung dalam materi asli [materia prima], sehingga terdapat substansi terbatas individu; Materi itu adalah sumber kejasmanian [tubuh, benda] yang real dan keterbatasan namun semua adalah berasal dan diciptakan oleh Tuhan;
Yang disebut "Keindahan" adalah sifat transcendental tidak hanya "pengada" materi saja, tetapi semua pengada adalah "Indah"; namun keutaman keindahan pada akhirnya muncul dalam apa yang disebut "pencerapan";
Ciri-cirinya adalah integritas [keutuhan], kejelasan, dan keselarasan [harmoni]; tetapi keindahan juga ditemukan dalam kepenuhan "forma"; dalam diskursus filsafat Skolastik selanjutnya dalam artian sebenarnya terbatas pada substansi yang memiliki "material";
