Filsafat Martin Heidegger [3]

Pengaruh Pemikiran Martin Heidegger [3]

Bagi Martin Heidegger, perilaku seperti ketakutan atau kesadaran akan kefanaannya sendiri menunjukkan dua hal: Manusia memahami bahwa keberadaannya bukan sekadar sesuatu yang hadir, "barang pabrik" (Schopenhauer) atau, benda, hewan yang hidup secara eksklusif dalam nalurinya dan kemauan untuk bertahan hidup, melainkan   mampu bangkit melampaui hidupnya dan mencoba memahaminya secara keseluruhan.

Secara tradisional, ini hanya mungkin terjadi dalam percakapan (doa) dengan Tuhan jika  mampu sepenuhnya menghilangkan dirinya dari kehidupan sehari-hari dan menemukan dukungan dalam Tuhan yang jauh dari semua kekhawatiran sehari-hari dan memungkinkannya untuk kembali dari pengalaman dekat dengan Tuhan, menemukan sikap terhadap kekhawatiran sehari-hari yang tidak membuatnya putus asa. 

Martin Heidegger merangkum pengalaman religius ini dalam istilah filosofis murni, terlepas dari agama dan Tuhan.   Dan sementara hewan hidup dalam waktu dan para dewa abadi, hanya manusia yang dapat memahami temporalitas yang melaluinya keberadaannya dibentuk.

Martin Heidegger didasarkan pada Kant, Husserl dan Kierkegaard. Kant telah menemukan jalan yang benar untuk pertanyaan subjektivitas pemikiran ketika dia menyadari bahwa sains hanya dapat berpikir dalam cakrawala waktu. Baginya, waktu dengan sifat-sifatnya (durasi, kausalitas, interaksi) adalah skema yang memungkinkan pemikiran ilmiah. 

Martin Heidegger melangkah lebih jauh ketika dia bertanya bagaimana orang-orang bahkan dapat memikirkan waktu dengan cara seperti Kant. Baginya ini hasil dari temporalitas melalui mana keberadaan manusia dibentuk. Heidegger tidak dalam posisi untuk dapat merancang konsep waktu sama sekali jika dia tidak tahu kekhawatiran dan tidak ada kesadaran akan kematiannya sendiri. Dan hanya mereka yang dapat melakukannya yang dapat melakukan sains berdasarkan itu.

Di luar Kant, Husserl telah bertanya tentang subjektivitasnya. Setiap sains dan setiap etika didahului oleh kemampuan untuk secara sengaja berhubungan dengan sesuatu dan untuk dapat memperhatikan seseorang. Dengan ini, Husserl sudah jauh melampaui subjektivitas klasik. Tidak lagi terbatas pada fakta bahwa ada subjek yang dapat bertindak dan berpikir, tetapi subjek dapat saling berhubungan.

Seperti halnya dengan Kant, Heidegger juga bertanya kepada Husserl apakah intensionalitas didasarkan pada esensi yang ada yang memungkinkan intensionalitas bagi mereka yang berada dalam keberadaan seperti itu. Untuk ini ia menemukan ungkapan 'sudah dekat'. Hanya karena ada sesuatu yang tersedia dalam keberadaan (dan bukan hanya sesuatu yang ada) dapat mengembangkan intensionalitas dan antar-subjektivitas. Kecekatan dan temporalitas adalah dua fitur dasar dari keberadaan yang menjadi perhatian Martin Heidegger dalam keberadaan dan waktu.

Pemikiran  Martin Heidegger tentang berada dekat dengan Kierkegaard dan Marx. Dalam karyanya tentang keputus-asaan, Kierkegaard menulis: Manusia adalah roh atau mental atau kesadaran. Tetapi apakah roh itu? Pikiran adalah diri. Tetapi apakah diri itu? Diri adalah hubungan yang berkaitan dengan dirinya sendiri, atau apakah hubungan itu yang terkait dengan dirinya sendiri; diri bukanlah hubungan, tetapi hubungan itu berkaitan dengan dirinya sendiri. Manusia adalah sintesis ketidakterbatasan dan keterbatasan, pada duniawi dan kekal, kebebasan dan kebutuhan.

Dengan cara yang sama, berbicara tentang makhluk yang memproduksi sendiri. Baik Kierkegaard dan Marx berusaha memahami orang dari diri mereka sendiri. Dan menggeneralisasikan ini ke "penyatuan pikiran" dan melihatnya  dengan Hegel, jika ia menjelaskan secara rinci bagaimana pikiran baik dalam pengetahuan tentang dirinya sendiri maupun dalam pengetahuan tentang kehidupan manusia dan Alam dapat mengenali dirinya sendiri dan muncul dengan sendirinya. 'Schelling dan Kierkegaard tetap mencoba untuk secara teologis menganggap   adalah urusan Tuhanh. Martin Heidegger, menganggap ini sebagai penentuan keberadaan itu sendiri.

Sampai batas tertentu, segala sesuatu yang telah dikatakan sejauh ini diulangi lagi: Bagi Heidegger, dalam keberadaan dan pada waktunya, "melampaui petunjuk tidak mengarah kepada Tuhan, tetapi ke ketiadaan. Saat ini, seperti di masa lalu, manusia mengalami dan mengalami bahwa ia mengalami dari dirinya sendiri bahwa ada sesuatu yang lain daripada dirinya sendiri, tetapi tidak ada lagi alasan baginya untuk melihat yang lain dalam Tuhan yang jauh, itu adalah akhirnya tidak ada.