Tujuh Tema Filsafat Platon [3]

Tujuh Tema Filsafat Platon [3]

Pada tulisan ke [3] ini saya menjelaskan tentang {"Doktrin jiwa Platon"}; bidang kajian sentral filsafat Platon seperti teori gagasan, teori dua dunia, dan kosmologi terkait erat dengan teori jiwa; Tidak hanya manusia yang memiliki jiwa, tetapi juga dunia, para dewa, bintang-bintang, iblis, bumi, hewan dan tumbuhan. 

Jiwa berdiri di antara alam spiritual dan sensual dengan berpartisipasi dan memediasi di antara mereka. Ini adalah hubungan dinamis antara menjadi;  Menurut Platon, jiwa adalah prinsip kehidupan.

 Jiwa adalah gerakan yang dapat menggerakkan dirinya sendiri (teks Buku Republic Platon, Nomoi/Hukum ). Itu abadi, tidak bisa binasa dan tidak dapat dihancurkan pada saat yang sama, karena apa yang bergerak itu sendiri tidak dapat binasa atau pun muncul. Kehadiran jiwa adalah apa yang menghembuskan kehidupan ke dalam tubuh. Kematian adalah pemisahan jiwa dari tubuh.

Mereka yang menamai jiwa, jiwa, memikirkan hal ini sedemikian rupa sehingga, jika ia menjaga dirinya sendiri atau, seperti yang dikatakan, tubuh itu sendiri, penyebabnya adalah ia hidup karena memberikannya milik Berkomunikasi pernapasan, dan dengan demikian membuat dan menyegarkan dia sebagai diri, anapsikon, tetapi segera setelah ini hilang, tubuh binasa dan mati, itulah sebabnya saya percaya mereka menyebut jiwanya (teks Buku Republic Platon, Kratylos)

Karena itu, tugas penting jiwa adalah kehidupan (teks Buku Republic Platon, Politeia). Platon membedakan antara jiwa dunia dan jiwa individu. Pada dasarnya, ia mulai dari analogi antara manusia dan kosmos: tubuh manusia diramaikan oleh jiwa, masalah kosmos diramaikan oleh jiwa dunia. Ada identitas antara jiwa dunia dan jiwa manusia (teks Buku Republic Platon, Timaios).

Kosmos terdiri dari materi dan dikelilingi dan diserap oleh jiwa dunia (pengolahan  jiwa dunia Platon, Timaios). Sebagai penghubung antara selalu menjadi (cerdas, noeus) dan menjadi / membusuk, jiwa dunia memiliki andil dalam keduanya. 

Keduanya dibentuk melalui jiwa dengan tatanan cerdas dari kosmos yang dapat dipahami (teks Buku Republic Platon, Timaios ;hukum atau  Nomoi), yang sebagai makhluk hidup (zoon) mencakup segala sesuatu yang hidup secara keseluruhan dan bagian-bagiannya dan berada dalam rotasi konstan

 Alasan kosmos memiliki tempat di jiwa dunia. Jiwa dunia dibentuk oleh sang Demurge melalui campuran antara dunia ide yang tak terpisahkan dan konstan-diri dan makhluk dunia fisik yang dapat dibagi dan diubah di dalam dunia untuk membawa nalar ke seluruh dunia dan dengan demikian membuatnya lebih sempurna.

Itu adalah kekuatan yang menggerakkan dirinya sendiri dan segala sesuatu yang lain, tersebar ke seluruh dunia dan bekerja di bidang bintang-bintang tetap dan di bidang planet-planet. Gerakan melingkar dari bintang-bintang membentuk model untuk keharmonisan batin dan keteraturan jiwa manusia

Jiwa adalah apa yang membuat kita masing-masing diri. Sifat Platon berpindah ke jiwa. Seperti jiwa dunia, ia abadi. Jiwa manusia itu sederhana, spiritual dan ilahi. Jiwa individu adalah prinsip menyegarkan tubuh. Ini berasal dari jiwa dunia dan terkait dengan ide-ide yang benar, yang baik dan yang indah.

Dia memiliki pengetahuan tentang ide-ide ini dari kehidupan sebelumnya sebelum dia memasuki tubuh konkret (anamnesis). Jiwa adalah apa yang dikenali (teks Buku Republic Platon, Sophistes). Inilah yang membawa manusia pada pengetahuan (teks Buku Republic Platon, Euthydemos). Karena jiwa terkait dengan ide-ide, mereka dikenali ketika orang berpaling dari sensual dan hanya menangkapnya dengan pemikiran itu sendiri. 

Mode epistemik ini membutuhkan kumpulan jiwa di dalam dirinya sendiri tanpa menggunakan organ indera, yang tampaknya menjadi sumber gangguan dan kesalahan epistemik. Ini tidak berarti, bagaimanapun, bahwa jiwa tidak dapat masuk ke dalam hubungan kognitif aktif dengan objek-objek dari dunia yang dapat dilihat secara sensual. 

Persepsi sensorik (aistesis) adalah aktivitas emosional yang terjadi dengan menggunakan alat-alat organ indera fisik; jiwa juga merupakan tempat di mana tayangan sensorik bertemu, yang sebaliknya hanya akan tiba-tiba berbaring berdampingan (teks Buku Republic). 

Inti dari sensasi kenikmatan adalah pemulihan harmoni yang terganggu atau penghapusan kekurangan (teks Buku Republic). Yang umum pada indera yang ditransmisikan melalui tubuh dan sensasi sensual dari kesenangan dan ketidaksenangan adalah kecenderungan mereka untuk 'secara kasar' mempengaruhi dan mengacaukan jiwa dengan kesan dari dunia luar, memisahkannya dari gerakan melingkar (sempurna) dan membuatnya (tidak sempurna) gerakan linear diinduksi (teks Buku Republic), itu menjadi tidak dapat dipahami

Jiwa berisiko ternoda dan tidak bersih jika ia memberi terlalu banyak pada fisik dengan merawat, mencintai, dan terpesona oleh tubuh. Jiwa memiliki sesuatu yang membuatnya buruk, yaitu ketidakadilan, ketidaktepatan, pengecut dan ketidaktahuan. Mereka adalah kebalikan dari kebajikan utama. Jiwa seharusnya tidak dibimbing oleh nafsu dan keinginan. 

Kalau tidak, dia mungkin masih percaya bahwa hanya fisik yang benar. Jiwa seperti itu tidak akan bisa memisahkan diri setelah kematian. Ia diliputi oleh fisik dan telah tumbuh bersama dengan tubuh. Itu canggung, kikuk, duniawi dan terlihat.

Jiwa, yang memiliki [fisik] dalam dirinya sendiri, adalah canggung dan ditarik lagi ke daerah yang terlihat karena takut akan yang tak terlihat dan, seperti yang dikatakan, merayap di sekitar monumen dan makam, yang karenanya juga memiliki semua jenis penampilan gelap Jiwa telah terlihat, karena jiwa seperti itu harus mewakili bayangan orang-orang yang tidak murni terpisah tetapi masih berbagi dalam yang terlihat, itulah sebabnya mereka terlihat.  

Dan, tentu saja, juga masuk akal bahwa ini bukan jiwa-jiwa orang baik, tetapi jiwa orang-orang jahat, yang terpaksa berkeliaran di sekitarnya, menderita hukuman karena cara hidup mereka sebelumnya, yang buruk. Dan mereka tersesat sampai mereka terikat kembali ke dalam satu tubuh oleh keinginan tubuh fisik yang masih menyertai mereka. 

Dan, tentu saja, mereka terikat dengan salah satu perilaku yang telah mereka gunakan dalam kehidupan.   Mereka yang tidak menghindar dari kerakusan dan kegembiraan dan kemabukan, tentu saja pergi ke keledai dan jenis binatang serupa. (teks Buku Republic Platon, Phaidon)

Tiga bagian jiwa; Platon mengaitkan tiga bagian dengan jiwa: keinginan, yang berani / energik dan bimbingan yang bijaksana. Dengan demikian, dalam Politeia 9 membedakan antara tiga tipe orang: jika aturan berpikir yang masuk akal, manusia bijak (filsafat), dalam hal pemberani / energik ia menang (philonikos, ambisius, kontroversial), dan jika keinginan menang, dia pencinta untung (filokerd, mementingkan diri sendiri, pecandu laba). Keinginan ( untuk epithymetikon , keinginan) memiliki tempat duduk di perut bagian bawah.

 Itu muncul dari persepsi dan berjuang untuk kesenangan indria. Ini adalah dasar dari proses kehidupan dasar repengolahan  dan asupan makanan. Karena potensinya yang tak pernah terpuaskan, ia harus dijinakkan agar berhati-hati seperti binatang liar (teks Buku Republic Platon, Politeia). 

Yang berani / energik ( kepada timoid , naluri untuk agresi, yang keterlaluan, percaya diri) memiliki tempat duduk di dada dan memakan banyak pendapat yang berbeda. Ini berusaha untuk memastikan bahwa individu dalam komunitas dapat dengan baik mewujudkan dirinya dan peduli dengan menjaga ketertiban. Pada saat yang sama, ini adalah dasar dari perjuangan untuk kekuasaan. 

Efek utama dari bagian jiwa yang penuh kasih ini adalah kemarahan. Timoida dapat bertabrakan dengan keinginan, misalnya ketika keinginan telah mengatasi bagiannya yang masuk akal dan kemudian Anda memarahi diri sendiri dan penuh kemarahan pada perintah ini. Berani kemudian menjadi sekutu akal (teks Buku Republic Platon, Politeia).

Perjuangan thymetic berakar pada kekuatan kognitif pendapat. Menurut Platon, kekuatan kognitif dari pendapat berkaitan dengan sesuatu yang, meskipun memiliki andil dalam sesuatu yang identik dengan dirinya sendiri, bukan hanya dan sendiri, tetapi banyak. 

Karena itu Platon membatasi pemahaman pengetahuan sebagai sifat dari pengetahuan logistik , karena, berbeda dengan yang terakhir, yang terakhir tidak dapat membedakan yang identik dari yang berbeda. 

Artinya adalah area kognitif dari pendengaran dan pengamat, teknisi atau praktisi yang mengenali individu, yaitu contoh dari yang baik atau yang indah, dan tidak, sebagai filsuf, mengenali yang baik dan yang indah itu sendiri (teks Buku Republic). 

Oleh karena itu thymoeides tertarik pada berbagai hal individu (seperti teknis, praktis) di mana ia memperoleh kesenangannya, di mana ia menghakimi mereka berdasarkan ergon (kinerja) mereka, kebajikan mereka. 

Ini juga, berbeda dengan epithymeticon, bagian dari jiwa di mana seseorang, merujuk pada dirinya sendiri, membuat penilaian menghakimi tentang apa yang dia dibandingkan dengan orang lain atau apa yang dia dan orang lain berhak atau tidak berhak untuk, sehingga dia berusaha untuk membuat dan mempertahankannya, tetapi untuk menghilangkannya (teks Buku Republic). 

Karena adanya timoida , orang-orang berani dan berani (timoida), tetapi juga mengembangkan hasrat untuk keunggulan, kehormatan dan prestise, itulah sebabnya bagian jiwa ini sering disebut pengasih (philonikon) atau pengasih (philotimon) teks Buku Republic). 

Karena konsepnya tentang barang lebih luas daripada konsep epitimetik, tetapi lebih sempit daripada konsep logistik , maka timomida juga harus lebih rendah dari logistik , yaitu untuk mengatakan pendapat yang benar tentang barang atau keindahan, keadilan dan ketidakadilan dalam hal hal individu yang tak terhitung jumlahnya untuk menjadi bijaksana. 

Semangat dan keberanian (andreia) dibesarkan sehingga kualitas negatifnya dalam karakter seseorang, seperti semangat palsu, kecurigaan, kecanduan pencemaran nama baik, kepicikan, harga diri, tidak tahu malu, pengecut, kecemburuan yang tidak adil, iri hati, kegembiraan jahat , kebencian, misantropi, misologi dll. 

Tidak mengarah pada yang positif , seperti hanya amarah, hanya kelembutan dan kelemahlembutan, rasa hormat dan hormat kepada para dewa dan manusia, untuk yang diciptakan oleh para dewa dan manusia atau alam, perbaiki penilaian diri sendiri, kedermawanan dll.  

Berpikir atau membimbing (untuk logistikon , alasan) memiliki kursi di kepala dan didasarkan pada yang baik dan indah. Logistik pada mengakui apa yang bermanfaat bagi jiwa. Ini bertujuan untuk memperoleh pengetahuan dan kebenaran dan memoderasi dua bagian jiwa lainnya dengan berpikir ke depan dan mempertimbangkan. 

Tiga bagian jiwa berhubungan dengan tiga cara persepsi pengetahuan (aisthesis ) , opini (doxa ) dan pengetahuan (n oesis). Masing-masing dari tiga bagian jiwa adalah semacam modul independen. 

Tiga modul individual ini dapat saling bertentangan dalam pertikaian batin atau dapat bergabung bersama teks Buku Republic (Platon, Politeia). Tiga bagian jiwa hanya dalam urutan yang tepat jika keinginan (kebutuhan, keinginan) dan keberanian (dorongan untuk agresi) dibimbing oleh akal dan semua orang melakukan apa yang sesuai untuk mereka. Ini bukan tentang mematikan bagian jiwa, tetapi tentang mengintegrasikannya ke dalam kesatuan yang harmonis. 

Tiga kebajikan ditugaskan untuk tiga bagian jiwa: kehati-hatian (sophrosyne) untuk epithymeticon , keberanian (andreia) ke timomida dan kebijaksanaan (sophia) ke logisticon . 

Keadilan (dikaiosyne) berlaku di mana setiap bagian jiwa menjalankan kebajikan spesifiknya, sehingga tercipta hubungan yang harmonis dan terpadu. Karena itu, ini terutama bukan hubungan dengan orang lain, tetapi dengan dirinya sendiri. Struktur yang harmonis berdasarkan kesatuan antara bagian-bagian individu membenarkan kegunaan dari satu bagian untuk bagian lain. Keadilan dengan demikian menjadi "kesatuan" yang teratur dalam "multiplisitas" dari tiga bagian jiwa. 

"Kesesuaian makhluk karena tindakan esensial   terletak pada kesatuan dan persetujuannya dengan dirinya sendiri; karena apa yang tidak sesuai dengan dirinya sendiri tidak mampu menunjukkan kinerjanya yang khas. Pembubaran tatanan harmonik dari tiga bagian jiwa menyebabkan ketidakadilan dan penghancuran diri.

Namun, sebenarnya, keadilan tampaknya merupakan sesuatu yang semacam itu, tetapi tidak dalam kaitannya dengan kinerja eksternal dari komponen-komponennya, tetapi dalam kaitannya dengan yang benar-benar internal, dalam dirinya sendiri dan dalam dirinya sendiri, dengan tidak membiarkan bagian interiornya. untuk melakukan orang asing, masih membiarkan bagian jiwa untuk terlibat dalam bisnis yang sia-sia di antara mereka sendiri, lebih tepatnya, telah memerintahkan rumahnya dan memenangkan kendali atas dirinya sendiri dan menempatkan dirinya dalam rangka dan menjadi teman sendiri dan ketiga di lengkap 

Telah membawa tiga senar utama suatu instrumen ke dalam harmoni, keynote, ketiga dan kelima, dan yang lainnya yang terletak di antara keduanya, telah menghubungkan mereka semua bersama-sama dan menjadi satu dari banyak, bijaksana dan disetel, dan lalu kemudian bertindak sedemikian rupa jika ia bertindak dalam kaitannya dengan perolehan harta benda atau perawatan tubuh atau dalam telur masalah negara atau hubungan pribadi, di mana, dalam semua keadaan ini, ia menganggap dan menunjuk sebagai tindakan yang adil dan indah yang menjaga dan berpartisipasi dalam keadaan ini, dan sebagai kebijaksanaan ilmu yang memandu tindakan ini, dan sebagai tindakan tidak adil yang dalam kasus individu yang mengganggu mereka, dan sebagai kebodohan pendapat yang pada gilirannya memandu tindakan ini. (teks Buku Republic Platon, Politeia)

Mitos kereta jiwa; Platonn menunjukkan dalam gambar kusir dan dua tunggangannya, yang ia gambar dalam dialog Phaedros, bahwa pengelolaan Logistikon tidaklah begitu mudah. Tim adalah perumpamaan untuk jiwa. 

Sang kusir dan dua kuda yang berbeda menggambarkan tiga bagian jiwa dan hubungan mereka satu sama lain. Ini terutama tentang menjinakkan kuda yang riuh. Charioteer mewakili logistik, sang bangsawan menguasai timomida dan kuda-kuda cepat epithymeticon:

Sama seperti saya membagi setiap jiwa menjadi tiga di awal mitos ini, yaitu dalam dua bentuk seperti kuda dan yang ketiga, menggambarkan kusir, kita akan terus melakukannya sekarang. Dari kuda, kita katakan, yang satu baik, yang lain tidak, tetapi terdiri dari apa kebaikan dan kejahatan yang buruk, kita belum membahasnya, tetapi kita sekarang harus membahasnya. 

Dan keduanya, yang lebih indah, tegak dalam bentuk dan terstruktur dengan baik, memiliki leher tinggi, hidung melengkung, warna putih, mata hitam, menggabungkan amal dengan kehati-hatian dan kesederhanaan, dan itu menjadi teman pemikiran sejati dibimbing tanpa pukulan hanya dengan dorongan dan kata-kata. 

Yang lain, di sisi lain, tertunduk, canggung dan bertubuh buruk, dengan leher tebal, leher pendek, hidung tumpul, warna hitam, mata kaca berdarah, seorang teman yang menantang dan pretentiousness, berbulu, tuli pada telinga, hampir tidak ada cambuk dan sengatan taat.

Sekarang, ketika sang kusir, melihat wajah yang dicintai, bersinar dengan seluruh jiwanya ketika dia merasakannya, didorong oleh sensasi dan kerinduan, kuda yang mengikuti sang kusir, seperti biasanya sekarang, dikuasai oleh rasa malu sendiri tidak untuk melompat pada yang dicintai, tetapi yang lain tidak menyalakan tidak pada stinger atau cambuk kusir, tetapi melompat dengan kekuatan, dan mempersiapkan semua kesulitan yang mungkin untuk tim dan kusir, memaksa mereka untuk pergi ke sayang dan untuk menyebutkan hak istimewa kepuasan diri afrodisiak terhadapnya. 

Pada awalnya, bagaimanapun, mereka berdua menolak dengan enggan, seolah-olah mereka dipaksa untuk melakukan sesuatu yang salah dan ilegal, tetapi akhirnya, ketika tidak ada akhir untuk kejahatan, mereka pergi, menyerah dan berjanji bahwa mereka ingin melakukan apa yang diminta. 

Sekarang mereka bersamanya, sekarang mereka melihat wajah bercahaya favorit mereka. Tetapi ketika kusir melihatnya, ingatannya akan esensi keindahan berlanjut, dan sekali lagi ia melihatnya, disatukan dengan bijaksana, berdiri di tanah yang tidak bersih. 

Namun, pada pemandangan ini, dia gemetar dan bersandar, dipenuhi dengan penghormatan, dan pada saat yang sama dia dipaksa untuk menarik tali kekang begitu jauh ke belakang sehingga dia meletakkan kedua tunggangan itu di pinggulnya, berkemauan baik karena tidak melawan, sang penentang tapi yang paling enggan.

Sekarang setelah mereka berdua kembali lebih jauh, yang satu menjadi sangat malu dan ngeri sehingga membasahi seluruh jiwa dengan keringat, tetapi yang lain, setelah menyingkirkan rasa sakit yang didapat dari kekangan dan kejatuhan, hampir tidak memilikinya lagi Kehabisan nafas, itu mulai mencaci dalam kemarahan dan membuat kusir dan timnya buruk dalam segala hal, seolah-olah mereka telah meninggalkan posisi dan janji mereka karena kepengecutan. 

Dan lagi, mendesak mereka untuk melawan kehendak mereka, mereka hampir tidak menyerah ketika mereka meminta untuk menundanya ke waktu lain.

 Tetapi ketika waktu yang disepakati telah tiba, itu memperingatkan kedua yang berpura-pura bahwa mereka tidak lagi memikirkannya, menggunakan semua kekuatan, meringkik, menarik mereka pergi dan mendesak mereka untuk datang ke kesayangan dengan niat yang sama, dan jika demikian jika mereka dekat dengannya, ia membungkuk ke depan, membungkuk ke depan, merentangkan ekornya dan menggigit kekangnya, tanpa malu-malu. 

Akan tetapi, sang kusir, yang dicengkeram ke tingkat yang lebih besar oleh keadaan pikiran sebelumnya, seperti seseorang yang bersandar ke belakang dari penghalang, menarik tali kekang kuda tunggangan keluar dari giginya dengan kekuatan yang lebih besar, mengencangkan lidah dan pipinya yang ganas, sampai ke darah dan menyebabkan dia sakit parah dengan memaksa paha dan pinggulnya turun ke bumi. 

Tetapi jika kuda yang buruk sering menerima perlakuan yang sama dan kehilangan keganasannya yang menantang, ia mempermalukan arah yang bijaksana dari kusir, dan ketika ia melihat yang adil, ia takut. Dan kebetulan bahwa sang kekasih sekarang mengikuti kekasihnya yang malu dan terintimidasi. (Platon, Phaidros.)

Kebangkitan; Platon melambangkan doktrin keabadian jiwa manusia dengan menganggapnya sebagai pra-keberadaan yang darinya disimpulkan bahwa pengetahuan adalah ingatan ( anamnesa ) dan pasca-eksistensi dengan migrasi melalui berbagai tubuh dan dipindahkan ke langit bintang yang tetap. Tubuh adalah penjara dan kuburan jiwa. 

Ikatan antara jiwa dan tubuh dijelaskan oleh fakta bahwa bagian jiwa yang lebih rendah lebih tinggi daripada bagian yang lebih tinggi. Itu disempurnakan oleh kelahiran kembali dan akhirnya bisa bersatu dengan yang ilahi. 

Dalam Phaedros, Platon menggambarkan "mitos surgawi" untuk mengklarifikasi gagasan sebagai isi pemikiran a priori dalam jiwa. Sebelum kelahiran manusia dan sebelum tenggelam ke dunia fisik, jiwa ada di tempat surgawi yang melampaui dunia fisik yang masuk akal. 

Bagaimana perasaan jiwa setelah kematian tergantung pada perilaku manusia. Setelah kematian, jiwa individu terus ada secara terpisah dari tubuh tertentu. Menurut mitos Platonnic Socrates, jiwa menunggu jiwa di dunia bawah.

Jiwa-jiwa individu, yang berorientasi pada materi, terlahir kembali dalam tubuh makhluk seperti itu, yang merupakan gambar dari sifat buruk mereka. Di sisi lain, jiwa-jiwa yang telah mengorientasikan diri ke arah cita-cita berusaha untuk bersatu dengan yang ilahi. Menurut Platonnic Socrates, tesis keabadian diperlukan untuk mendorong orang untuk berpikir dan bermoral.

Setiap jiwa adalah abadi, karena apa yang selalu bergerak adalah abadi. Tetapi apa yang menggerakkan orang lain dan digerakkan oleh orang lain, jika ia memiliki penghentian gerakan, juga memiliki penghentian kehidupan. Memindahkan diri sendiri, selama tidak pernah meninggalkan dirinya sendiri, tidak pernah berhenti bergerak, tetapi juga untuk yang lain yang bergerak, ini adalah sumber dan awal dari gerakan. 

Tetapi awalnya belum tiba. Karena segala sesuatu yang menjadi perlu sejak awal, tetapi tidak dengan sendirinya menjadi sesuatu, karena jika awal menjadi sesuatu, itu tidak akan menjadi awal. 

Tetapi karena belum menjadi, itu tidak selalu bersifat sementara. Karena jika permulaan telah lenyap, maka dirinya tidak akan pernah bisa menjadi sesuatu, atau apapun, karena semuanya harus menjadi dari awal. 

Jadi awal dari gerakan itu adalah gerak diri. Tapi ini tidak bisa turun atau menjadi, jika tidak seluruh langit dan semua makhluk akan runtuh dan berdiri diam dan tidak ada yang tersisa untuk bergerak. 

Tetapi jika seseorang mengatakan bahwa apa yang digerakkan oleh dirinya sendiri adalah abadi, seseorang tidak boleh malu untuk mengatakan bahwa itu adalah sifat dan sifat jiwa. Karena setiap tubuh yang darinya gerakan diberikan dari luar tidak hidup, tetapi yang darinya itu dialokasikan dari dalam adalah jiwa, karena itu adalah sifat jiwa. teks Buku Republic (Platon, Phaedros).

Arete sebagai bentuk terbaik jiwa; Istilah arete pada awalnya merujuk pada properti tempat benda, binatang, orang, atau dewa menonjol. Arti kata ditentukan oleh fungsinya sebagai kata benda abstrak untuk agathos terkait secara logis, yang berarti baik. Ini adalah tentang kemampuan dan kesesuaian dalam arti karakteristik kualitas.

 Berlawanan dengan konsep kebajikan Jerman, benda-benda juga bisa dimiliki Arete. Contoh Arete adalah kecepatan kuda atau ketajaman pisau. Arete dari segala sesuatu adalah yang dengannya ia memenuhi tugasnya sendiri. Kata awalnya berarti setiap keunggulan. Dalam hubungannya dengan manusia, Arete adalah kesempurnaan dari sifat aslinya, kesempurnaan tubuhnya dengan "bentuk terbaik" jiwanya.

Etimologi dari kata {"Arete"} sejauh ini belum diklarifikasi. Arete mungkin secara linguistik berasal dari areskein, yang berarti jatuh, atau ada hubungan dengan isn , komparatif agaths, yaitu baik. Istilah ini mencakup apa yang secara objektif menciptakan pertolongan umum

Asal usul kata Arete berakar pada pandangan dasar bangsawan ksatria di Athena pada zaman kuno, karena kinerja yang luar biasa dipahami sebagai prasyarat yang diperlukan untuk pelaksanaan kekuasaan

Arete pahlawan termasuk, misalnya, kebijaksanaan praktis, kekuatan, keberanian, berjuang untuk ketenaran dan keberhasilan yang suka berperang, yang pada akhirnya bersandar pada keinginan tanpa syarat untuk ingin menjadi lebih baik daripada yang lain dan untuk menanggung kekurangan, rasa sakit, dan pengerahan tenaga. 

Bagi Homer, istilah ini juga merujuk pada keunggulan makhluk non-manusia seperti kecepatan kuda atau kekuatan para dewa. Penglihatan adalah arete mata. Kekhawatiran dan kehati-hatian adalah sisa-sisa pikiran, kecantikan, kesehatan dan kekuatan adalah sisa-sisa tubuh. Oleh karena itu Arete adalah properti yang melekat dari pembawa yang mendefinisikan kesempurnaannya Memiliki Arete dianggap sebagai sarana kebahagiaan, suatu kondisi kebahagiaan, atau bahkan seluruh kebahagiaan.

Moral Arete di Socrates; Arete moral adalah penyelesaian dari apa yang sebenarnya dilakukan manusia sesuai dengan kodrat sejatinya. Kesempurnaan manusia terutama terletak pada keindahan jiwanya (kalokagathia sebagai satu kesatuan yang indah, baik dan benar). Ini tentang membuat keindahan sendiri. 

Karena itu Arete menggambarkan apa yang secara moral bernilai dalam etika. Moral Arete mencakup sifat-sifat khusus keadilan, keberanian, kebijaksanaan, dan kebijaksanaan. Socrates menggunakan istilah ini dalam etika filosofis dalam arti yang mirip dengan kebajikan. Menurut Socrates, Arete berada dalam kondisi jiwa yang baik, bukan tubuh. 

Dalam hal ini, ia percaya pada pengetahuan bahwa Arete moral dapat diajarkan. Mereka yang benar-benar mengakui perbuatan baik yang sesuai. Tidak ada yang secara sadar berperilaku buruk karena itu akan bertentangan dengan kebahagiaan mereka. Arete membuatmu bahagia. Investigasi Socrates sebagian besar berkisar pada pertanyaan etis: Apa itu kesalehan? Apa itu kontrol diri? Apa itu kebijaksanaan? Apa itu keberanian? Apa itu keadilan? 

ExSocrates memahami Aretai ini sebagai keunggulan jiwa, sama seperti kekuatan, kesehatan, dan keindahan adalah kebajikan tubuh. Socrates mengakui dalam kebaikan apa yang benar-benar bermanfaat, bermanfaat dan baik untuk kebahagiaan, karena hal itu menuntun sifat manusia untuk memenuhi sifatnya. Etis adalah ekspresi dari sifat manusia yang dipahami dengan benar. Manusia hanya bebas jika dia bukan budak dari keinginannya;

Dan untuk bagian saya, saya percaya bahwa tidak ada yang lebih baik yang pernah terjadi pada negara selain pelayanan yang saya lakukan kepada Tuhan. Karena saya tidak melakukan apa-apa selain pergi berkeliling untuk membujuk orang tua dan muda di antara Anda, ya untuk tidak merawat tubuh dan lebih banyak keberuntungan daripada jiwa sehingga ia dapat berkembang. 

Dan saya katakan kepada Anda bahwa Arete tidak berasal dari kekayaan, tetapi dari kekayaan Arete dan semua hal baik lainnya untuk orang secara keseluruhan, individu dan komunitas. teks Buku Republic (Platon, Permintaan Maaf Socrates)

Transformasi jiwa di Platon ; Bagi Platon, Arete adalah perwujudan esensi dari sesuatu dan keadaan eksistensinya sendiri yang khas, di mana ia cocok untuk tugas, kinerja, dan pekerjaan tertentu. Dalam keadaan Arete, wujud adalah yang paling identik dengan dirinya sendiri. Ini benar-benar apa adanya. Anda tidak lagi membutuhkan orang lain untuk menjadi apa adanya. 

Ini adalah keseluruhan yang sempurna dan yang memenuhi kemungkinan tertinggi keberadaannya. Bagi Platon, kebaikan berarti kesatuan yang dibawa makhluk dari pengalih perhatian ke yang tak terbatas bagi dirinya sendiri. Perasaan makhluk sedang dipenuhi dalam kesatuan ini

Ini awalnya berlaku untuk semua benda dan makhluk hidup. Bagi manusia, Arete adalah tiruan aktif dari Allah, yang dapat dicapai melalui upaya nalar teks Buku Republic (Platon, Theaitetos). 

Arete secara moral adalah kemampuan jiwa untuk melakukan hal sendiri. Ia terbagi dalam empat kebajikan utama yaitu kebijaksanaan (sophia), keberanian (andreia, tergantung pada tiga bagian jiwa "logisitikon" (alasan), "thymoeides" (keberanian, insting agresi) dan "epithymetikon" (keinginan, kebutuhan, keinginan), Moderasi atau kehati-hatian, kontrol diri ( sophrosyne) dan keadilan (dikaiosyne). 

Keadilan adalah tatanan yang harmonis dari tiga wilayah jiwa dan realisasi seimbang kebijaksanaan, keberanian dan kehati-hatian. Platon juga menghitung kesalehan (hosiotes) di antara moral Aretai. Setiap Arete sendiri ada sebagai pola dasar ("ide") dan berharga dan benar-benar ada.

Menurut Platon, jiwa harus disetel seperti kecapi untuk berbuat baik. Tiga wilayah jiwa "logisitikon" (alasan), "thymoeides" (keberanian, insting agresi) dan "epithymetikon" (keinginan, kebutuhan, keinginan) kemudian dalam urutan yang harmonis. 

Dalam pengertian ini, Arete adalah "struktur yang ditentukan secara dimensional dari proporsi keseluruhan yang kompleks, di mana satu kebajikan memanifestasikan dirinya dalam banyak bentuk". Aretai individu adalah bentuk penggunaan dan realisasi kebaikan, hanya melalui gagasan kebaikanlah mereka dapat menggunakannya. 

Tetapi kebaikan sebagai harmoni hubungan antara yang merusak, ekstrem yang bertentangan dari tatanannya adalah pada saat yang sama indah dalam tatanannya: "Jadi sekarang esensi kebaikan luput dari kita lagi ke sifat yang indah. Karena proporsionalitas dan proporsionalitas jelas mengarah pada keindahan dan kebajikan di mana-mana " teks Buku Republic (Platon, Philebos). 

Pengetahuan tertinggi memiliki makna khusus untuk menghasilkan Arete yang benar: pengetahuan tentang yang indah itu sendiri sebagai orang yang kepadanya segala sesuatu yang indah berhutang keindahannya. 

Dalam esensi yang indah, ini sendiri diakui sebagai yang ilahi-indah (teks Buku Republic Platon, Symoseion 211e), yang melengkapi pendakian jalan pengetahuan. Siapa pun yang melihat keindahan ilahi menciptakan Arete sejati. Visi yang ilahi-indah mengubah dirinya yang tahu. Realisasi Arete dan dengan demikian kesempurnaan etis Anda sendiri harus dihubungkan dengan pengetahuan tertinggi. 

Tujuannya adalah untuk menyadari sifat spiritual manusia dan menjadi seperti yang ilahi (teks Buku Republic Platon, Theaitetos). Inilah bagaimana manusia mencapai eudaimony, suatu keadaan keseluruhan dari kehidupan yang baik, bahagia dan sukses, yang dengannya harmoni dan keteraturan batin, ketenangan mental dan kejernihan terhubung.

Karena ini adalah cara yang tepat untuk berbaring di atas cinta atau untuk dipimpin oleh orang lain untuk memulai dari yang indah tunggal untuk naik lebih tinggi dan lebih tinggi karena satu indah, langkah demi langkah dari satu ke dua, dan dari dua ke semua indah Membentuk, dan dari bentuk yang indah ke kebiasaan dan prosedur yang indah, dan dari kebiasaan yang indah ke pengetahuan yang indah, sampai akhirnya kita  dapatkan dari pengetahuan ke pengetahuan yang merupakan pengetahuan yang tidak lain dari keindahan itu sendiri dan satu. 

Jadi akhirnya, kenali apa yang indah. Jadi apa  kita hanya harus percaya ketika seseorang telah berhasil melihat keindahan itu sendiri yang murni, lebih keras dan tidak tercampur, yang tidak hanya penuh dengan daging dan warna manusia dan lain-lain omong kosong fana, tetapi untuk melihat keindahan ilahi itu sendiri dalam keunikannya?

 Apakah   berpikir  adalah kehidupan yang buruk jika seseorang melihat ke sana dan melihatnya dan menghadapinya? Atau apakah Anda tidak berpikir bahwa di sana ia dapat bertemu sendirian dengan melihat apa yang harus Anda lihat dengan kecantikan? bukan untuk membuat gambar Arete (bentuk atas) karena dia tidak menyentuh gambar, tetapi kebenaran, karena dia menyentuh yang asli? Tetapi siapa pun yang menghasilkan dan memelihara Arete sejati berhak untuk dicintai oleh para dewa, dan jika ada orang lain, maka pasti juga akan abadi. (teks Buku Republic Platon, Simposium)...

Bersambung