Gagasan dan Pemikiran Aquinas

Gagagasan dan Pemikiran Thomas Aquinas

Thomas Aquinas (1225-1274) hidup di titik kritis budaya barat ketika kedatangan Aristotelian corpus dalam terjemahan Latin membuka kembali pertanyaan tentang hubungan antara iman dan akal, mempertanyakan modus vivendi yang telah diperoleh selama berabad-abad. Krisis ini berkobar tepat ketika universitas sedang didirikan. 

Thomas, setelah studi awal di Montecassino, pindah ke Universitas Naples, di mana ia bertemu dengan anggota Ordo Dominika yang baru. Di Napoli juga Thomas mengalami kontak pertama dengan pembelajaran baru. Ketika dia bergabung dengan Ordo Dominika, dia pergi ke utara untuk belajar dengan Albertus Magnus, penulis dari parafrase dari Aristotelian corpus.

Thomas menyelesaikan studinya di Universitas Paris, yang telah dibentuk dari sekolah-sekolah biara di Tepi Kiri dan sekolah katedral di Notre Dame. Dalam dua tugas sebagai penguasa bupati Thomas membela ordo pengemis dan, yang lebih penting secara historis, melawan interpretasi Averroistik dari Aristoteles dan kecenderungan Fransiskan untuk menolak filsafat Yunani.

 Hasilnya adalah modus vivendi baru antara iman dan filsafat yang bertahan sampai munculnya fisika baru. Gereja Katolik selama berabad-abad secara teratur dan konsisten menegaskan kembali pentingnya karya Thomas, baik teologis maupun filosofis, untuk memahami ajarannya mengenai wahyu  Kristiani , dan komentar tekstualnya yang dekat tentang Aristoteles mewakili sumber daya budaya yang kini menerima pengakuan yang semakin meningkat.

Catatan berikut berkonsentrasi pada Thomas sang filsuf. Kelihatannya pada awalnya aneh  kita mungkin belajar darinya. Thomas Aquinas adalah seorang suci abad pertengahan, mengatakan pada saat-saat kegembiraan tinggi untuk melayang dan memiliki visi Perawan Maria. Dia sangat peduli dengan menjelaskan bagaimana malaikat berbicara dan bergerak.

Namun dia terus menjadi masalah karena dia membantu kita dengan masalah yang terus membingungkan kita: bagaimana kita dapat mendamaikan agama dengan sains dan iman dengan akal. Aquinas adalah seorang filsuf dan orang suci. Menolak kehilangan kepercayaan atau tidak percaya, dia mengembangkan pemahaman baru tentang tempat beralasan dalam kehidupan manusia.

Kontribusi monumental Aquinas adalah untuk mengajarkan peradaban Eropa Barat  manusia mana pun - bukan hanya orang  Kristiani  - dapat memiliki akses ke kebenaran besar setiap kali mereka memanfaatkan karunia terbesar Tuhan bagi manusia: akal. Dia memecahkan kebuntuan dalam pemikiran Kristiani, pertanyaan tentang bagaimana orang non-Kristiani  dapat memiliki kebijaksanaan dan pada saat yang sama tidak tertarik, atau bahkan pengetahuan tentang, Yesus.

Dia universal kecerdasan dan membuka pikiran  Kristiani  untuk wawasan semua umat manusia dari berbagai zaman dan benua. Dunia modern, sejauh menegaskan  ide-ide bagus dapat datang dari mana saja terlepas dari kepercayaan atau latar belakang, tetap sangat berutang budi.

Thomas Aquinas lahir dari keluarga bangsawan di Italia pada tahun 1225. Ketika masih muda, ia pergi untuk belajar di Universitas Naples dan di sana bersentuhan dengan sumber pengetahuan yang saat itu sedang ditemukan kembali:  dari bangsa Yunani Kuno dan Penulis Romawi, yang sebelumnya telah dijauhi oleh akademisi Kristiani.

Di universitas, Aquinas juga berada di bawah pengaruh kaum Dominikan, ordo baru para bhikkhu yang, tidak seperti kelompok-kelompok lain, percaya  mereka harus hidup di dunia luar, bukan biara.

Terhadap keinginan keluarganya, Aquinas memutuskan untuk bergabung dengan ordo itu. Tanggapan saleh keluarganya yang patut dipertanyakan adalah menculiknya dan menguncinya di menara yang mereka miliki. Aquinas menulis surat putus asa kepada Paus, berdebat tentang alasannya dan memohon untuk dibebaskan.

Namun, paus sibuk dengan masalah-masalah politik, sehingga Aquinas tetap terkunci, dan menghabiskan waktu menulis surat kepada para biarawan Dominika dan mengajar saudara-saudari perempuannya.

Menurut salah satu legenda, selama masa ini keluarga Aquinas bahkan melengkapinya dengan pelacur dengan pakaian berpotongan rendah dengan harapan merayunya agar menjauh dari idenya sebagai seorang biarawan, tetapi Aquinas mengusir wanita muda itu dengan sebatang besi.

Melihat mereka tidak ke mana-mana, akhirnya, keluarganya membuka kunci pintu dan (di mata mereka) Aquinas yang patuh bergabung dengan ordo Dominikan untuk selamanya. Melanjutkan pendidikannya yang terhenti, Aquinas pergi untuk belajar di Universitas Paris, di mana ia adalah seorang mahasiswa yang sangat pendiam, tetapi seorang penulis yang sangat produktif, menulis hampir dua ratus lembar tentang teologi Kristiani  dalam waktu kurang dari tiga dekade.

Buku-bukunya berisi judul-judul indah dan aneh 'Summa Theologica' dan 'Summa contra Gentiles'. Dia juga menjadi guru yang sangat populer dan berpengaruh, dan akhirnya diizinkan oleh kepemimpinan Dominika untuk mendirikan sekolahnya sendiri di Naples.

Begitulah pengabdiannya pada ilmu pengetahuan, bahkan pada saat kematiannya (pada usia empat puluh sembilan), ia dianggap berada di tengah-tengah menyampaikan komentar panjang tentang Song of Songs. Setelah dia meninggal, dia dikanonisasi di Gereja Katolik dan sekarang menjadi santo pelindung para guru.

Salah satu ambisi intelektual utama Aquinas adalah untuk memahami bagaimana orang dapat mengetahui apa yang benar dan salah - jauh dari masalah akademis karena, sebagai seorang  Kristiani , ia ingin tahu bagaimana seseorang dapat yakin  tindakan mereka akan membuat mereka pergi ke surga.

Aquinas sadar banyak gagasan yang kelihatannya sangat benar bukanlah karya orang  Kristiani . Sebagai contoh, ia terutama mengagumi Aristoteles: seorang pria yang sama sekali tidak mengenal kebenaran Injil.

Sebagai tanggapan terhadap dilema ini, Aquinas mengajukan argumen yang sangat penting untuk kesesuaian antara keyakinan agama dan pemikiran rasional

Banyak filsuf besar adalah penyembah berhala, Aquinas tahu, tetapi ini tidak menghalangi mereka dari wawasan karena, seperti yang sekarang ia usulkan, dunia bermanfaat dapat dieksplorasi melalui akal semata.

Untuk menjelaskan bagaimana ini bisa bekerja, Aquinas mengusulkan  alam semesta dan semua dinamikanya beroperasi menurut dua jenis hukum: 'hukum kodrat' dan 'hukum abadi' ilahi.

Bagi Aquinas, banyak 'hukum' dapat dikerjakan dari pengalaman kita sendiri tentang dunia. Kita bisa mencari tahu sendiri bagaimana cara melebur besi, membangun saluran air atau mengatur ekonomi yang adil. Ini adalah hukum alam. Tetapi ada hukum-hukum 'kekal' lain yang dinyatakan: yaitu, hal-hal yang tidak dapat dicapai dengan akal sendiri.

Untuk mengetahui (seperti yang dia pikirkan)  setelah kematian kita, kita akan dihakimi oleh Allah yang berbelaskasihan atau  Yesus secara serentak manusiawi dan ilahi kita harus bergantung pada wahyu dalam kitab-kitab suci: kita harus membawa mereka dengan kepercayaan dari yang lebih tinggi wewenang.

Dalam sebuah komentar yang ditulisnya tentang filsuf Romawi Boethius, Aquinas mendefinisikan asumsi yang berlaku saat itu: 'pikiran manusia tidak dapat mengetahui kebenaran apa pun kecuali itu diterangi oleh cahaya dari Tuhan.'

Ini adalah pandangan  segala sesuatu yang penting untuk kita pahami harus berasal dari satu sumber yang disetujui: Tuhan. Tetapi bertentangan dengan gagasan ini  Aquinas berpendapat  'tidak perlu  pikiran manusia harus diberkahi dengan cahaya baru dari Allah untuk memahami hal-hal yang berada dalam bidang pengetahuan alaminya.' [ Super Boethium De Trinitate pertanyaan 1, bagian 1]

Langkah radikal yang dilakukan Aquinas adalah untuk memberikan ruang penting bagi 'hukum kodrat' juga. Dia berdiri untuk pentingnya pengamatan dan pengalaman pribadi.

Kekhawatirannya adalah Alkitab adalah sumber yang sangat bergengsi sehingga bisa membanjiri pengamatan: orang akan sangat terkesan oleh wahyu dari otoritas sehingga mereka akan mengabaikan kekuatan pengamatan dan apa yang bisa kita temukan sendiri.

Maksud Aquinas adalah  hukum kekal yang alami maupun yang terungkap adalah penting. Mereka tidak - menurutnya - pada dasarnya menentang. Masalah muncul ketika kita bersikeras secara eksklusif pada keduanya. Yang perlu kita kembangkan tergantung pada bias yang kita miliki saat ini.

Dewasa ini, ketegangan antara otoritas yang lebih tinggi dan pengalaman pribadi tetap ada, meskipun tentu saja 'wahyu' hari ini oleh otoritas yang lebih tinggi tidak berarti berkonsultasi dengan Alkitab. Itu berarti ilmu yang terorganisir. Versi modern adalah penolakan terhadap segala jenis pengetahuan yang tidak datang dengan dukungan eksperimen, data, pemodelan matematika, dan referensi jurnal yang ditinjau sejawat.

Seni, sastra, dan filsafat saat ini dalam posisi yang ditentukan Aquinas untuk hukum kodrat. Mereka berusaha memahami dunia berdasarkan pengalaman pribadi, pengamatan dan pemikiran individu. Mereka tidak datang cap otoritas yang lebih tinggi (artinya, sekarang, sains daripada Alkitab).

Ketika Baudelaire menyatakan  'Genius adalah ingat masa kecil sesuka hati', ia dapat dengan mudah dituduh menipu intelektual. Penelitian apa yang dia lakukan untuk mendukung ini? Apakah dia berkonsultasi dengan semua bukti yang tersedia (dalam buku harian dan studi biografi)? Apakah dia melihat studi tentang kembar, salah satunya jenius dan yang lain tidak untuk mengisolasi faktor-faktor yang relevan?

Orang-orang sezaman Aquinas secara luas mengetahui orang-orang Yunani Kuno dan Romawi, tetapi mereka berpandangan  'orang-orang kafir' tidak bisa mengatakan sesuatu yang penting tentang topik apa pun yang mereka rasa benar-benar penting bagi mereka. Itu bukan kesalahan orang dahulu - mereka hidup sebelum Yesus. 

Tetapi mereka dianggap keliru pada satu masalah kehidupan yang paling penting: kepercayaan agama. Ini kelihatannya cacat yang sangat mengerikan sehingga tidak ada lagi yang dianggap oleh para filsuf kafir yang berguna atau penting. Aquinas berpendapat  orang-orang yang salah arah pada beberapa hal mendasar masih bisa memiliki banyak hal untuk diajarkan kepada Anda.

Dia mendiagnosis bentuk keangkuhan intelektual. Kami memiliki kecenderungan untuk menolak ide yang diberikan karena latar belakangnya: kami merasa kami tidak akan mendengarkan kecuali itu datang dari tempat yang tepat. Kita mungkin mendefinisikan 'tempat yang tepat' dalam hal laboratorium di MIT daripada Alkitab, tetapi impulsnya sama.

Jadi hari ini, seorang modernis ateis di London mungkin merasa luar biasa  mereka dapat belajar dari membaca Injil St John. Menurut mereka, Alkitab jelas keliru dalam hal-hal mendasar. Ini berisi kesalahan primitif tentang asal usul kata, itu diisi dengan mukjizat yang seharusnya. Yang mirip dengan cara orang  Kristiani  abad pertengahan tentang penulis-penulis pagan kuno.

Poin kunci untuk Aquinas adalah  hukum kodrat adalah subbagian dari hukum abadi, dan itu dapat ditemukan melalui fakultas alasan independen. Aquinas memberikan contoh perintah Yesus untuk 'Lakukan kepada orang lain sebagaimana Anda ingin mereka melakukannya kepada Anda'.

Yesus mungkin telah memberikan gagasan ini formulasi yang sangat mengesankan, tetapi sebenarnya telah menjadi landasan prinsip-prinsip moral di sebagian besar masyarakat setiap saat. Bagaimana ini mungkin? 

Alasannya, menurut Aquinas, adalah  hukum kodrat tidak memerlukan campur tangan langsung Tuhan untuk membuat dirinya diketahui manusia. Hanya dengan berpikir dengan hati-hati, seseorang secara intuitif mengikuti niat Tuhan.

Aquinas mengizinkan  dalam beberapa situasi, Tuhan bekerja hanya melalui hukum ilahi, di luar batas akal manusia; dan memberikan contoh wahyu kenabian dan kunjungan malaikat. Namun, pengetahuan yang paling berguna dapat ditemukan dalam ranah hukum kodrat.

Ide-ide Aquinas terbuka pada saat budaya Islam mengalami dilema yang sangat mirip dengan agama  Kristiani , dalam hal bagaimana merekonsiliasi alasan dan iman. Untuk waktu yang lama, kekhalifahan Islam di Spanyol, Maroko, dan Mesir telah berkembang, menghasilkan banyak pengetahuan ilmiah dan filsafat baru.

Namun, karena meningkatnya pengaruh para pemimpin agama yang kaku, mereka menjadi lebih dogmatis dan menindas pada saat Aquinas dilahirkan. Mereka, misalnya, bereaksi keras terhadap filsuf Islam, Averro (nama Arab Ibnu Rushd).

Seperti Aquinas, Averro telah sangat dipengaruhi oleh Aristoteles, dan berpendapat  alasan dan agama sesuai. Namun, kekhalifahan - cemas untuk tidak pernah menyimpang dari kata-kata harfiah Tuhan - telah memastikan ide-ide Averro dilarang dan buku-bukunya terbakar.

Aquinas membaca Averro, dan melihat  ia dan cendekiawan Muslim terlibat dalam proyek-proyek serupa. Dia tahu  penolakan dunia Muslim yang semakin radikal terhadap nalar membahayakan apa yang dulunya merupakan budaya intelektualnya yang berkembang pesat. Sebagian berkat ide-ide Aquinas  ke Kristiani an tidak mengalami proses stultifikasi yang sama dengan Islam.

Meskipun Aquinas adalah orang yang beriman mendalam, ia menyediakan kerangka kerja filosofis untuk proses keraguan dan penyelidikan ilmiah terbuka. Dia mengingatkan kita  kebijaksanaan (yaitu, ide-ide yang kita butuhkan) dapat berasal dari berbagai sumber.

Dari intuisi tetapi juga dari rasionalitas, dari sains tetapi juga dari wahyu, dari orang-orang kafir tetapi juga dari para bhikkhu: ia bersimpati terhadap semua ini; dia mengambil dan menggunakan apa pun yang berhasil, tanpa peduli dari mana ide itu berasal.

Itu terdengar jelas, sampai kita melihat betapa seringnya kita tidak melakukan ini dalam hidup kita sendiri: seberapa sering kita merasa jijik jika suatu ide datang dari sumber yang kelihatannya 'salah': seseorang dengan aksen yang salah, surat kabar dengan keyakinan politik yang berbeda dengan kita, gaya prosa yang tampaknya terlalu rumit, atau terlalu sederhana - atau seorang wanita tua dengan topi wol.

Daftar Pustaka:

Martin, Christopher. The Philosophy of Thomas Aquinas: Introductory Readings. London: Routledge Kegan & Paul, 1988.

Pieper, Josef. Guide to Thomas Aquinas. New York: Pantheon, 1962

Weisheipl, James A. Thomas D'Aquino: His Life, Thought and Work. Washington, Catholic University of America Press, 1974.