Jung kemudian menjelaskan pada pengalamannya, hanya ada empat fungsi dasar, sebuah fakta yang tampak jelas jika seseorang mencari kemungkinan. Fungsi psikis ini adalah metode yang digunakan oleh manusia untuk memperoleh pengetahuan tentang diri mereka sendiri dan dunia sekitarnya; kognisi tidak terbatas pada satu fungsi, dan setiap fungsi menyediakan jenis pengetahuannya sendiri.
Yang sama pentingnya dalam tipologi Jung adalah tipe sikap introversi dan extraversion,  (1971/1921) digambarkan sebagai pembeda  oleh sikap mereka terhadap objek. Sikap introvert adalah sikap abstrak selalu berniat menarik libido dari objek tersebut, seolah-olah dia harus mencegah objek tersebut mendapatkan kekuasaan atas dirinya. Sebaliknya, extravert memiliki hubungan positif dengan objek. Dia menegaskan pentingnya sedemikian rupa sehingga sikap subyektifnya selalu terkait dan berorientasi pada objek.  Â
Interaksi yang saling bertentangan secara sadar dan tidak sadar, serta bertentangan secara umum, lazim dalam pemikiran Jung dan dalam tulisannya, dan tampaknya menjadi landasan bagi teori lawannya atau fungsi transendennya. Dia menggambarkan ini sebagai berikut: "Fungsi" yang ada di sini dipahami bukan sebagai fungsi dasar tetapi sebagai fungsi kompleks yang terdiri dari fungsi-fungsi lain, dan "transenden" tidak menunjukkan kualitas metafisik tetapi hanya fakta  fungsi ini memfasilitasi transisi dari satu negara ke negara lain. Bahan mentah yang dibentuk oleh tesis dan antitesis, dan dalam pembentukan yang bersatu padu, adalah simbol yang hidup;
Definisi ini menggambarkan pentingnya Jung memberikan simbol sebagai sarana untuk menyatukan yang berlawanan, dan  menggambarkan hubungan kompleks simbol dengan empat fungsi psikologis.  Kesadaran individu yang diperluas tidak dilihat sebagai hal yang penting hanya bagi orang yang memperoleh batas-batas potensi pribadi, tetapi sama pentingnya dengan masyarakat tempat ia berada. Jung memperjelas hal ini ketika ia mengatakan bahwa "pengembangan individualitas secara bersamaan merupakan perkembangan masyarakat. Penindasan individualitas melalui dominasi cita-cita dan organisasi kolektif adalah kekalahan moral bagi masyarakat.
Dengan meminjam pemikiran Carl Jung pada ego , ketidaksadaran pribadi , dan ketidaksadaran kolektif  maka kasus Sunda Empire bersesuaian dengan rerangka pemikiran Hermann Broch, dan Virginia Woolf, adalah upaya  penyerahan diri pada irasionalitas secara paradoks digambarkan sebagai tindakan positif yang dapat berkontribusi pada pemenuhan diri yang lebih lengkap. Lebih jauh, gagasan abad ke-20 teori tentang diri sering kali diperluas, rumit, atau direvisi setidaknya sebagian melalui ungkapan Sunda Empire  novel sebagai wahana estetika subjektivitas  cerminan momen sosio-historisnya masa lalu [orang media menyebutnya "halusinasi"].
Sunda Empire dengan para pendiri pengikut bersifat  subjektivitas, irasionalitas, modernisme,  berfungsi sebagai latar belakang Sunda Wiwitan, tetapi tetap berhubungan yang mengedepankan gagasan bahwa irasionalitas dapat kondusif bagi pengembangan diri pribadi yang otonom dan mandiri dan memungkinkan  aktif terlibat dalam dunia luar.
Sunda Empire menegaskan bahwa irasionalitas adalah inti dari representasi identitas yang dinamis dan modernis karena manusia secara psikologi mengalami sublimasi menghasilkan paradox  rasionalitas berkontribusi pada rasa waktu yang fleksibel dan elaborasi komunikasi intersubjektif yang berharga. Dengan  pendekatan irasional tak disadari terhadap realitas mendorong pengembangan kebebasan temporal, etis, dan subjektif. Dan  validasi impuls irasional menahan dorongan kompulsif dan melemahkan menuju introspeksi dan memfasilitasi interaksi sosial.
Terlepas pada kritik masyarakat, dan tindakan aparat Negara atau hukum, maka secara ontology kehadrian Sunda Empire adalah tidak sulit menemukan jawaban filsafatnya.
Irasionalisme banyak ditemukan dalam kehidupan roh dan dalam sejarah manusia yang tidak dapat ditangani dengan metode sains yang rasional. Di bawah pengaruh Charles Darwin dan kemudian Sigmund Freud, irasionalisme mulai mengeksplorasi akar biologis dan pengalaman bawah sadar. Pragmatisme, eksistensialisme, dan vitalisme (atau "filsafat hidup") semuanya muncul sebagai ungkapan pandangan yang diperluas tentang kehidupan dan pemikiran manusia.
Irasionalisme  diungkapkan dalam historisisme dan relativisme Wilhelm Dilthey, yang melihat semua pengetahuan dikondisikan oleh perspektif sejarah pribadi seseorang dan yang dengan demikian mendesak pentingnya Geisteswissenschaften (humaniora). Johann Georg Hamann,  menolak spekulasi, mencari kebenaran dalam perasaan, iman, dan pengalaman, menjadikan keyakinan pribadi sebagai kriteria terakhir. Friedrich Heinrich Jacobi meninggikan kepastian dan kejelasan iman sehingga merusak pengetahuan dan sensasi intelektual.
Friedrich Schelling dan Henri Bergson, yang sibuk dengan keunikan pengalaman manusia, beralih ke intuitionism, yang "melihat hal-hal yang tidak terlihat oleh sains." Alasan itu sendiri tidak ditolak; itu hanya kehilangan perannya karena wawasan pribadi tidak tahan untuk diuji. Dalam aspeknya sebagai vitalisme, filsafat Bergson  dan  filsafat Friedrich Nietzsche  tidak rasional dalam menganggap  dorongan naluriah, atau Dionysian, terletak di jantung keberadaan. Nietzsche memandang kode moral sebagai mitos, kebohongan, dan penipuan yang dibuat untuk menutupi kekuatan yang beroperasi di bawah permukaan untuk memengaruhi pemikiran dan perilaku. Baginya, Tuhan sudah mati dan manusia bebas merumuskan nilai-nilai baru.
