Episteme Filologi Parrhesia [2]
Menganalisis kemunculan pertama kata " parrhesia " dalam kajian  Sastra Yunani-khususnya, seperti kata itu muncul dalam enam tragedi Euripides berikut:  [1] wanita Fenisia; (2) Hippolytus; (3) The Bacchae; (4) Electra; (5) Ion; (6) Orestes .
 Pada  empat drama pertama, parrhesia bukan merupakan topik atau motif penting; tetapi kata itu sendiri umumnya terjadi dalam konteks yang tepat yang membantu pemahaman kita tentang kata itu berarti. Dalam dua drama terakhir Ion dan Orestes  parrhesia dianggap sangat penting wewenang. Memang, saya pikir Ion sepenuhnya dikhususkan untuk masalah parrhesia karena mengejar pertanyaan: siapa yang punya hak, kewajiban, dan keberanian untuk mengatakan kebenaran? Ini masalah parrhesiastic dalam Ion dimunculkan dalam kerangka hubungan antara para dewa dan manusia.
Di Orestes ditulis sepuluh tahun kemudian, dan karena itu merupakan salah satu dari Euripides drama terakhir  peran parrhesia hampir tidak signifikan. Namun permainan masih mengandung adegan parrhesiastic yang membutuhkan perhatian sejauh ini terkait langsung dengan masalah politik  Atena kemudian meningkat. Di sini, dalam adegan parrhesiastik ini, ada transisi mengenai masalah parrhesia seperti yang terjadi dalam konteks institusi manusia. Secara khusus, parrhesia dipandang sebagai masalah politik dan filosofis. Maka hari ini, pertama-tama saya akan mencoba mengatakan sesuatu tentang kemunculan kata " Parrhesia " dalam empat drama pertama yang disebutkan untuk melemparkan lebih banyak arti dari kata. Dan kemudian saya akan mencoba analisis global Ion sebagai permainan parrhesiastic yang menentukan di mana kita melihat manusia mengambil ke atas diri mereka peran para pencerita kebenaran  sebuah peran yang para dewa tidak lagi bisa berasumsi.
Ke [1] Para Wanita Fenisia [c.411-409 SM];  Pertimbangkan, pertama, Perempuan Fenisia. Tema utama dari drama ini adalah pertarungan antara dua putra Oedipus: Eteocles dan Polyneices. Ingatlah  setelah kejatuhan Oedipus, secara berurutan untuk menghindari kutukan ayah mereka  mereka harus membagi warisannya "dengan baja tajam", Eteocles dan Polyneices membuat perjanjian untuk memerintah Thebes secara bergantian, dari tahun ke tahun, dengan Eteocles (yang lebih tua) memerintah lebih dulu. Tetapi setelah tahun pertama pemerintahannya, Eteocles menolak untuk serahkan mahkota dan berikan kekuatan kepada saudaranya, Polyneices. Eteocles mewakili tirani, dan Polyneices  yang hidup di pengasingan  mewakili rezim demokratis. Mencari miliknya berbagi mahkota ayahnya, Polyneices kembali dengan sepasukan Argives untuk menggulingkan Eteocles dan mengepung kota Thebes. Harapannya adalah untuk menghindari konfrontasi ini  Jocasta ibu dari Polyneices dan Eteocles, dan istri dan ibu Oedipus membujuk kedua putranya untuk bertemu dalam gencatan senjata. Ketika Polyneices tiba untuk pertemuan ini, Jocasta bertanya kepadanya tentang penderitaannya selama dia diasingkan dari Thebes. "Apakah ini sangat sulit untuk dilakukan diasingkan 'tanya Jocasta. Dan Polyneices menjawab, "lebih buruk dari apa pun" Dan ketika Jocasta bertanya mengapa pengasingan begitu sulit, Polyneices menjawab  itu karena seseorang tidak dapat menikmati parrhesia :
Iocasta: Ini yang paling utama yang ingin saya ketahui: Apa itu kehidupan pengasingan? Apakah ini kesengsaraan yang hebat?
Polyneices: Yang terhebat; lebih buruk dalam kenyataan daripada dalam laporan.
Iocastz: Lebih buruk apa? Apa yang terutama menggerakkan hati orang buangan?
Polyneices: Yang terburuk adalah ini: hak kebebasan berpendapat tidak ada.
Iocasta: Itu adalah kehidupan seorang budak  dilarang berbicara dalam pikiran seseorang.
Polyneices: Seseorang harus menanggung kebodohan mereka yang memerintah.
