Johann Hamann tentang Karakter Umat Manusia

Maka, seperti yang dia katakan, "puisi adalah bahasa ibu bagi manusia." Dan seharusnya tidak mengejutkan  setelah Hamann Jerman mengalami kebangkitan puitis yang hebat dan penyair Goethe memujinya. Setelah Hamann, Anda mengalami kebangkitan besar literatur Jerman bersama Novalis, Goethe, Herder, Holderlin, Schlegel, dan lainnya. Asal mula bahasa, bagi Hamann, dimulai dari simbolisme, citra, dan pola dasar. 

Memang, esensi dari menjadi manusia diringkas dalam puisi, namun, tidak terbungkus dalam puisi karena puisi mengarahkan kita ke dunia yang simbolis, fantastik, dan kacau. Puisi menjadikan kita manusia. Tidak adanya puisi, atau puisi palsu, membuat kita tidak manusiawi. Puisi adalah bentuk jembatan bahasa yang murni dan tertinggi ke dunia Transenden di atas kita.

Bahasa, kemudian, bukan tentang mengkomunikasikan pikiran secara formal seperti dalam analisis linguistik analitik yang kaku. Bahasa adalah tentang kekacauan, gairah, dan metaforis - semua hal yang segera dipahami dan dipahami oleh manusia karena ini adalah realitas dasar kehidupan dan dunia yang tidak dapat dipahami oleh bahasa, dalam formalisme dan kekakuannya. (Ya, Hamann sangat anti-analitik.) 

Prinsip kedua, dan yang paling penting untuk bahasa menurut Hamann, adalah  tujuan bahasa benar-benar tentang mediasi. Bahasa adalah mediasi antara manusia dan alam, antara manusia dan manusia, dan antara manusia dan Tuhan. Bahasa memungkinkan untuk kontemplasi introspektif dan mediasi diri. Yang paling penting, bahasa adalah yang memediasi antara Tuhan dan manusia:

Setiap fenomena alam adalah kata, - tanda, simbol, dan janji akan persatuan baru, misterius, tak terungkapkan tetapi semua yang lebih intim, partisipasi dan komunitas energi dan gagasan ilahi. Segala sesuatu yang manusia dengar sejak awal, dilihat dengan matanya, dilihat dan disentuh dengan tangannya adalah kata yang hidup; karena Allah adalah Firman [misalnya Logos].

Bagi Hamann, kata-kata menggambarkan sebuah gambar. Oleh karena itu, bahasa adalah verbalisasi dan ekspresi tertulis dari suatu gambar adalah mediasi antara manusia dan benda itu sendiri. Di mana puisi, seni, musik, sastra, dan agama, semuanya menjadi perantara antara kita dan hal-hal nyata dalam kehidupan dan kita sering mengatakan  kekuatan-kekuatan ini 'berbicara kepada kita dengan cara yang misterius.' 

Oleh karena itu, bahasa dan pemikiran terikat bersama dalam filsafat Hamann - itu sendiri merupakan indikasi filosofi Hamann yang seragam; mereka diikat bersama sejauh bahasa adalah ungkapan yang diucapkan dari pemikiran tentang konsepsi yang telah memasuki pikiran. Mereka yang tidak bisa menggunakan simbol tidak bisa berpikir, dan mereka yang tidak bisa mengerti simbol tidak bisa mengerti sama sekali. 

Pemikiran muncul dengan pencitraan dan simbolisme yang menyebabkan manusia secara naluriah memahami pencitraan dan simbolisme (yang sangat bertentangan dengan teori linguistik Hobbes yang berpendapat  pencitraan, simbolisme, dan metafora tidak berguna dan mencerminkan takhayul).

Terlebih lagi, ketika bahasa gagal menyatukan kata-kata dan pikiran, ada jurang antara bahasa dan pemikiran (akal) yang menghalangi kita untuk maju dalam pengetahuan. Upaya untuk menangkap konsepsi atau pemikiran, yang mengalir bebas, oleh kekakuan aturan tata bahasa, adalah kegagalan otomatis karena kehidupan berada dalam keadaan yang terus berubah dan upaya untuk menyempitkan bahasa (dan karenanya membatasi pikiran) adalah upaya untuk menghancurkan kehidupan. Per Hamann, "Melalui ucapan, semua hal dibuat."

Namun, ini tidak memungkinkan konstruksi bahasa gratis untuk Hamann. Ini karena semua konsepsi sudah ada dalam Pikiran Ilahi yaitu Kebenaran itu sendiri (Tuhan). Karena itu, ketika kita menggunakan bahasa, itu sesuai dengan kebenaran yang ada yang memungkinkan pemahaman atau tidak, yang mengarah pada kesalahpahaman karena itu salah. Bahasa adalah kunci untuk memahami dan memahami tergantung pada yang lain (yang Bukan-Saya). Bagi Hamann, yang lain tentu saja adalah Kebenaran Transenden yang dipahami semua hal.

Kesalahan  teori bahasa adalah "salah mengartikan kata-kata untuk konsep dan konsep untuk hal-hal nyata" seperti kata Hamann. Sementara mereka semua terikat bersama, sebuah kata bukanlah sebuah konsep dan sebuah konsep bukanlah hal yang nyata. Api adalah hal yang nyata dalam dirinya sendiri. Namun upaya kami untuk memahami api dimulai dengan citra api. Ini memulai proses pemikiran tentang apa itu api (sebagai konsepsi).