Identitas Trans Gender [3]
Apa itu gender, dan apa yang bisa diharapkan ketika berhadapan dengan identitas, keadilan, dan kesetaraan? Dengan  mempertanyakan ide-ide yang sebelumnya diterima begitu saja, seperti yang dilakukan individu selama gerakan Hak Sipil, gerakan perempuan, dan gerakan hak LGBT.
Dengan melakukan pertanyaan dan  menyusun kembali perdebatan moral tentang gender dan mendasari analisisnya dalam aspek-aspek yang dapat diamati seperti pakaian dan peran sosial dan bagaimana ini dapat menyiratkan pelanggaran dan pertanyaan. Janssen mengguncang inti gender melalui keterlibatan mendalam dengan Being dan struktur yang membatasi gagasan kontemporer;
Tulisan ke [3] ini membahas tubuh, hak milik, dan keterlibatan dengan teknologi. Tubuh saya bisa diubah dengan teknologi, apakah tubuh milik saya, milik Negara, atau tubuh ini milik agama;
Terlepas pada semua pertanyaan itu, adalah teknologi yang membuat tubuh saya yang salah bisa diubah; dirombak, sebagian bahkan semua organ bisa saya ubah dengan bantuan teknologi; Waria Thailand tidak bisa saya bedakan apakah asalnya [ketika dilahirkan bukan wantia, atau pria] atau sebaliknya; dan itu semua adalah tubuh menjadi milik saya bisa dilakukan dengan bebas;
Terlibat dengan teknologi berarti memulai dengan gagasan  teknologi tidak eksis seperti itu, bahwa "tidak ada yang dapat kita definisikan secara filosofis atau sosiologis sebagai objek, sebagai artefak atau sepotong teknologi.Â
Selanjutnya, dalam Pertanyaan Mengenai Teknologi , Martin Heidegger, akibatnya, mendesak kita untuk mempertimbangkan bahwa "esensi teknologi sama sekali bukan teknologi apa pun".
Tetapi sementara Heidegger mengakui  esensi teknologi bukanlah sesuatu yang dapat ditemukan 'di luar' dari, atau di luar manusia, dia masih percaya bahwa teknologi modern akan mengancam keberadaan kita di dunia (Dasein ) dengan membedah tubuh kita menjadi 'bagian', mengubahnya menjadi cadangan berdiri ( Bestand).Â
Beralih ke contoh mesin tik, Heidegger akibatnya berpendapat teknologi 'modern' tidak hanya menurunkan tangan dengan cara yang "air mata menulis dari ranah esensial tangan, yaitu dunia dunia", dengan konsekuensinya membuat "semua orang terlihat sama, tetapi juga akan menghancurkan komunikasi itu sendiri.Â
Memang, 'sifat' teknologi tetap tidak diketahui asalkan teknologi dipahami sebagai "hal dengan properti" (Cassirer, 1930), yaitu, sebagai sesuatu yang 'ekstra-manusiawi'.Â
Tetapi alih-alih memperlakukan teknologi hanya sebagai artefak (Gegenstand) akan menjadi eksternal bagi manusia dan dengan demikian bagi kondisi manusia, atau sebagai sesuatu yang mengancam keberadaan tubuh kita, hubungan antara teknologi dan tubuh menandai hubungan "derajat yang belum pernah terjadi sebelumnya. keintiman dan intrusi".
