Episteme  "Phantasia"
Pada epsiteme penyelidikan abadi dan mendalam ini, Aristotle  menyajikan pandangan tentang jiwa yang menghindari penyederhanaan baik materialis dan mereka yang percaya pada jiwa sebagai sesuatu yang sangat berbeda dari tubuh. On the Soul  termasuk akun istimewa dan berpengaruh Aristotle  tentang cahaya dan warna. On Memory and Recollection melanjutkan penyelidikan dari beberapa topik yang diperkenalkan dalam On the Soul. Pendekatan Sachs yang segar dan bebas jargon untuk menerjemahkan Aristotle,  pengantar yang penuh semangat dan wawasan, serta catatan dan glosariumnya, semuanya memunculkan relevansi yang berkelanjutan dari pemikiran Aristotle  dengan pertanyaan biologis dan filosofis.
Topik Aristotle  tentang phantasia dalam De anima, III, 3, terjadi pada titik kritis penyelidikannya tentang sifat dan sifat-sifat jiwa. Baru saja menyelesaikan diskusi panjang sensasi (II, 5-III, 2), dan berharap sekarang beralih ke pertimbangan kekuatan pikiran (nous), yang ia anggap berbeda dari dan sama dengan sensasi, ia menyarankan penjelasan tentang phantasia diperlukan pada titik ini, karena tidak ada pemikiran tanpa phantasia,  sama seperti tidak ada phantasia tanpa sensasi.
 Namun, sementara sketsa ketergantungan kompleks ini di antara kekuatan kognitif jiwa memperjelas pentingnya phantasia dan perlunya beberapa penjelasan tentang itu, tempat perantara phantasia dalam diskusi dan cara insidental di mana ia diperkenalkan adalah indikasi Aristotle  tidak memperlakukannya untuk kepentingannya sendiri, tetapi lebih dipaksa untuk beralih ke pertimbangan dengan urgensi dari subjek yang ada.
Analisis sensasi, kekuatan karakteristik hewan, dapat, tampaknya, dilakukan secara memadai dengan sedikit referensi ke phantasia,  meskipun Aristotle  di tempat lain menekankan pada kedekatan, dan bahkan, dalam beberapa hal, identitas kedua kekuatan ini ; pembahasan pemikiran, di sisi lain, dan khususnya pemikiran manusia yang menjadi perhatian Aristotle  dalam De anima, III, 4-8, tampaknya memerlukan perawatan pendahuluan khusus phantasia .
Aristotle  tentang fisiologi phantasia dalam hal sensasi yang dipantulkan yang dibawa ke dalam menuju organ sentral, dan kadang-kadang terdistorsi atau dikaburkan, oleh aliran darah (461a8-462a8) mungkin secara ilmiah naif, tetapi tepat secara kiasan, karena contoh paradigmatik dari phantasma tampaknya merupakan refleksi yang tampak dan tak terelakkan dari penampakan luar dalam elemen air yang berfluktuasi [Republic,  VI, 510a1). Atau pada teks 464b9: penampilan batin (phantasmata ) sangat mirip dengan "gambar" ( eidola ) yang ditemukan dalam air.
Aristotle  melakukan  pemisahan antara hewan yang memiliki phantasia dan yang tidak (De anima,  II, 3, 415a10-11; III, 3, 428a10-11), tetapi akhirnya memungkinkan  non manusia seperti hewan yang tidak sempurna pun memiliki phantasia yang tidak dapat ditentukan;Dengan demikian phantasia Aristotle  sangat mirip dengan memoria yang dijelaskan oleh Santo  Augustine;
Aristotle  menawarkan beberapa contoh menarik dari interaksi ini: gairah amarah, ketakutan, kepercayaan diri, dan rasa malu melibatkan aktivitas phantasia (pada teks Retorika,  II, 2, 1378a30-b10; 5, 1382a21ff., 1383a17; 6, 1383b12-11384a22) ; pengecut, erotis, dan marah mudah tertipu oleh sedikit kemiripan antara penampilan batin dan objek nafsu mereka; phantasia bekerja dalam "citra diri" yang memacu kemenangan, kehormatan, dan keunggulan (teks  Retorika,  I, 11, 1370b33; 1371a9, 19); melankolis sangat rentan terhadap pengaruh penampilan dalam ( teks De memoria el reminiseentia,  2, 453a19).
Bagimana memahami teks De Memoria pada Aristotle ini; Penjelasan diawali pada  anggota tubuh manusia yang paling intim dan eksekutif, pikiran telah dan memang tetap menjadi subjek penyelidikan filosofis yang intens. Hanya sejak akhir 1800-an investigasi yang sulit dipahami ini telah diterjemahkan ke dalam bidang psikologi dan ilmu saraf yang diartikulasikan secara ilmiah. Namun, upaya orang-orang kuno dalam mengembangkan model pikiran yang rasional tidak boleh didiskreditkan. Para filsuf Yunani kuno, termasuk Pythagoras, Plato, dan terutama Aristotle,  adalah sumber inspirasi penting bagi para psikolog awal yang menetapkan pikiran sebagai subjek dalam domain ilmu pengetahuan. Bagaimana para filsuf kuno ini bahkan menyadari pikiran, suatu entitas yang tampaknya abstrak, mampu menggambarkan secara fisik? Memang, Aristotle  mengenali teka-teki ini dalam Buku I De Anima ketika dia mencoba menggambarkan jiwa, yang di sini dianggap mengingatkan kita pada konotasi modern dari pikiran. Dia menggunakan alasan berikut untuk membenarkan penyelidikannya: jika keadaan psikologis seperti amarah, kegembiraan, dan kecemburuan menggunakan tubuh dengan cara-cara yang spesifik dan dapat diprediksi, maka jiwa harus mampu melakukan deskripsi naturalistik ( De Anima I 1 403a16-28).
Meski demikian, Aristotle  berhati-hati untuk tidak melokalisasi studi jiwa tanpa syarat ke dalam ilmu alam. Misalnya, ia menghadapi tantangan abstrak dengan nous,  atau intelek, yang tampaknya terputus dari keadaan psikofisik yang disebutkan di atas. Untuk sisa De Anima dan dalam karya-karya pendeknya di Parva Naturalia,  termasuk De Memoria,  Aristotle  menggunakan hati-hati ketika membangun model jiwa yang naturalistik. Karena kesediaannya untuk berkonsentrasi pada deskripsi alami, psikologi kuno Aristotle  akan menjadi satu-satunya subjek penyelidikan dalam esai ini. Secara khusus, upaya akan dilakukan untuk menggambarkan model terpadu dari teori pikiran Aristotelian berdasarkan konsep phantasia . Untuk mengakui kelezatan tantangan yang ada, sebuah pernyataan sederhana dari Aristotle  berlaku: "Memahami segala sesuatu yang dapat dipercaya tentang jiwa sepenuhnya dan dalam segala hal termasuk urusan yang paling sulit" ( De Anima I 1 402a10-11). Pada catatan itu, mari kita bergerak maju dan mendiskusikan phantasia .
Phantasia secara konvensional diterjemahkan sebagai "imajinasi," meskipun definisi ini melewatkan seluk-beluk dalam arti sebenarnya dari kata itu. Alih-alih mencerminkan kapasitas inventif untuk wawasan atau kreativitas, yang akan disebut sebagai "imajinasi," phantasia berkaitan dengan kemampuan untuk mengalami dan menginternalisasi hal-hal dengan cara tertentu. Derivasi "phantasia" dari kata kerja phantazesthai pasif, Â atau kapasitas melalui mana hal-hal dapat muncul dengan cara tertentu ("phainesthai") mencerminkan interpretasi yang lebih akurat ini. Karena kelancaran terjemahannya, phantasia akan tetap tidak diterjemahkan di seluruh teks ini, memungkinkan makna untuk lebih sepenuhnya mengungkapkan dirinya dengan memeriksa karya-karya Aristotle .
