Filsafat Munculnya Alienasi Manusia

Pemikir yang menciptakan konsep alienasi adalah Hegel. Baginya sejarah manusia pada saat yang sama adalah sejarah keterasingan manusia (Entfremdung). "Apa yang benar-benar diupayakan oleh pikiran," tulisnya dalam The Philosophy of History, "adalah realisasi dari gagasannya; tetapi dengan melakukan itu ia menyembunyikan tujuan itu dari visinya sendiri dan bangga serta puas dalam keterasingan ini dari esensinya sendiri.

Bagi Marx, seperti halnya Hegel, konsep alienasi didasarkan pada perbedaan antara keberadaan dan esensi, pada kenyataan   keberadaan manusia terasing dari esensinya,   dalam kenyataannya ia bukan apa yang berpotensi, atau, untuk dengan kata lain,   dia tidak seperti yang seharusnya, dan   dia harus menjadi yang seharusnya.

Bagi Marx proses alienasi diekspresikan dalam pekerjaan dan pembagian kerja. Pekerjaan baginya adalah keterkaitan aktif manusia dengan alam, penciptaan dunia baru, termasuk penciptaan manusia itu sendiri. (Tentu saja aktivitas intelektual, bagi Marx, selalu bekerja, seperti aktivitas manual atau artistik.) Tetapi ketika properti pribadi dan pembagian kerja berkembang, kerja kehilangan sifatnya sebagai ekspresi kekuatan manusia; kerja dan produk-produknya mengasumsikan keberadaan yang terpisah dari manusia, kehendak dan rencananya. "Objek yang diproduksi oleh tenaga kerja, produknya, sekarang berdiri menentangnya sebagai makhluk asing, sebagai kekuatan yang independen dari produsen.

Produk tenaga kerja adalah tenaga kerja yang telah terkandung dalam suatu objek dan berubah menjadi benda fisik; produk ini adalah obyektifikasi kerja. "   Buruh diasingkan karena pekerjaan tidak lagi menjadi bagian dari sifat pekerja dan "akibatnya, ia tidak memenuhi dirinya dalam pekerjaannya tetapi menyangkal dirinya sendiri, memiliki perasaan sengsara daripada kesejahteraan, tidak berkembang dengan bebas energi mental dan fisiknya tetapi kelelahan secara fisik dan mental. Oleh karena itu pekerja merasa dirinya di rumah hanya selama waktu luangnya, sedangkan di tempat kerja ia merasa gelandangan. "  

Dengan demikian, dalam tindakan produksi, hubungan pekerja dengan aktivitasnya sendiri dialami "sebagai sesuatu yang asing dan bukan miliknya, aktivitas sebagai penderitaan (kepasifan), kekuatan sebagai ketidakberdayaan, penciptaan sebagai pengekangan."  Sementara manusia menjadi terasing dari dirinya sendiri, produk kerja menjadi "objek asing yang mendominasi dirinya. Hubungan ini pada saat yang sama adalah hubungan dengan dunia luar yang sensual, dengan benda-benda alami, sebagai dunia yang asing dan bermusuhan. " 

Marx menekankan dua poin: 1) dalam proses kerja, dan terutama pekerjaan di bawah kondisi kapitalisme, manusia terasing dari kekuatan kreatifnya sendiri, dan 2) proyek-proyek karyanya sendiri menjadi makhluk asing, dan akhirnya memerintah dia, menjadi kekuatan independen dari produsen. "Buruh ada untuk proses produksi, dan bukan proses produksi untuk buruh."  

Kesalahpahaman Marx tentang hal ini tersebar luas, bahkan di kalangan sosialis. Dipercayai   Marx berbicara terutama tentang eksploitasi ekonomi pekerja, dan fakta   bagiannya dari produk itu tidak sebesar yang seharusnya, atau   produk itu seharusnya menjadi miliknya, bukan milik kapitalis. Tetapi seperti yang telah saya tunjukkan sebelumnya, negara sebagai kapitalis, seperti di Uni Soviet, tidak akan disambut baik oleh Marx daripada kapitalis swasta.

Dia tidak peduli terutama dengan pemerataan pendapatan. Ia prihatin dengan pembebasan manusia dari jenis pekerjaan yang menghancurkan individualitasnya, yang mengubah dirinya menjadi sesuatu, dan yang membuatnya menjadi budak segala sesuatu. Sebagaimana Kierkegaard prihatin dengan keselamatan individu, demikian    Marx, dan kritiknya terhadap masyarakat kapitalis diarahkan bukan pada metode distribusi pendapatannya, tetapi moda produksinya, penghancuran individualitas dan perbudakan manusia, bukan oleh kapitalis, tetapi perbudakan manusia - pekerja dan kapitalis - oleh hal-hal dan keadaan yang mereka buat sendiri.

Marx melangkah lebih jauh. Dalam pekerjaan yang tidak teralienasi manusia tidak hanya menyadari dirinya sebagai individu, tetapi    sebagai makhluk spesies. Bagi Marx, seperti    bagi Hegel dan banyak pemikir pencerahan lainnya, setiap individu mewakili spesies, yaitu, manusia sebagai keseluruhan, universalitas manusia: perkembangan manusia mengarah pada terbukanya seluruh kemanusiaannya. Dalam proses kerja ia "tidak lagi mereproduksi dirinya sendiri secara intelektual, seperti dalam kesadaran, tetapi secara aktif dan dalam arti nyata, dan ia melihat bayangannya sendiri di dunia yang telah ia bangun.

Sementara itu, kerja teralienasi mengambil objek itu. produksi dari manusia, menghilangkan kehidupan spesiesnya, objektivitasnya yang sebenarnya sebagai makhluk spesies, dan mengubah keuntungannya terhadap hewan menjadi kerugian sejauh tubuh anorganiknya, alam, diambil darinya. mengubah aktivitas bebas dan mandiri menjadi sarana, sehingga mengubah kehidupan spesies manusia menjadi sarana keberadaan fisik.Kesadaran, yang dimiliki manusia dari spesiesnya, ditransformasikan melalui keterasingan sehingga kehidupan spesies hanya menjadi sarana baginya. "  

Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, Marx berasumsi   keterasingan pekerjaan, meskipun ada sepanjang sejarah, mencapai puncaknya dalam masyarakat kapitalis, dan   kelas pekerja adalah yang paling teralienasi. Asumsi ini didasarkan pada gagasan   pekerja, yang tidak memiliki bagian dalam arah pekerjaan, "dipekerjakan" sebagai bagian dari mesin yang ia layani, diubah menjadi sesuatu dalam ketergantungannya pada modal.