Filsafat Semiotika [7]
Kata semiotika berasal dari bahasa Yunani, yang berarti "suatu tanda, suatu tanda". Semiotika karenanya analisis tanda atau studi tentang fungsi sistem tanda. Gagasan  sistem tanda adalah konsekuensi besar selalu diakui secara luas, namun diskusi tentang sifat sistem tanda masih berlangsung. Salah satu perdebatan paling menonjol tentang topik ini terjadi antara Stoa dan Epicurean (sekitar 300 SM). Inti permasalahan terkait dengan perbedaan antara "tanda-tanda alami" (terjadi secara bebas di seluruh alam) dan "tanda-tanda konvensional" (yang dirancang tepat untuk tujuan komunikasi).
Kumpulan inti gagasan dan doktrin yang darinya para filsuf abad pertengahan mengembangkan teori semiotik mereka diberikan kepada mereka terutama oleh dua penulis kuno. Selain Boethius (480-528), yang mentransmisikan semantik Aristotle  ke Abad Pertengahan Latin, doktrin tanda Agustinus (354-430) adalah persimpangan paling penting dari teori kuno tentang penandaan dan penandaan. Doktrin Agustinus juga harus dilihat sebagai titik balik yang menentukan dalam sejarah semiotika.
Boethius, sejalan dengan tulisan-tulisan Aristototle yang dia komentari, berfokus pada konsep penandaan linguistik dan hampir tidak pernah secara eksplisit berbicara tentang tanda-tanda (notae) secara umum; Augustine, sumber utama untuk teori tanda-tanda abad pertengahan. Ini dijelaskan oleh fakta, karena pengaruh Agustinus, semantik tanda-tanda linguistik menjadi fokus teori semiotik, dan Boethius dengan terjemahan dan komentarnya tentang bagian-bagian dari Organotel Aristotelian (terutama Peri Hermeneias ) adalah yang paling penting, dan untuk waktu yang lama satu-satunya sumber, yang tersedia untuk kenalan abad pertengahan dengan semantik Aristoteles dan komentator Neoplatonisnya dari zaman kuno.Â
Dengan demikian, para filsuf abad pertengahan melihat logika Aristotle pada awalnya melalui mata Boethius, yang telah membuat beberapa keputusan berpengaruh tentang terminologi semantik serta interpretasi teks Aristototle. Apa yang mereka pelajari melalui tulisan-tulisannya antara lain wawasan tentang karakter bahasa konvensional, pandangan  makna ditetapkan oleh tindakan 'pemaksaan', yaitu, pemberian nama atau pengaturan referensi, dan ide berpengaruh yang menandakan (signifikansi) adalah untuk "membangun pemahaman" (intellectum constituere).
Terutama dalam komentar kedua yang lebih terperinci tentang Peri Hermeneias, Boethius membahas panjang lebar tentang keterkaitan antara empat unsur semeiosis linguistik yang disebutkan oleh Aristoteles, yaitu, antara objek atau benda eksternal (res), konsep atau representasi mental (hasrat, kecerdasan), diucapkan kata-kata (voces), dan kata-kata tertulis (scripta). Unsur-unsur ini diatur sedemikian rupa sehingga mereka membangun apa yang Boethius sebut sebagai "urutan berbicara" (ordo orand) ditandai oleh fakta  di antara unsur-unsur yang disebutkan sebelumnya dalam setiap kasus secara ontologis mendahului yang terakhir.
Dengan demikian, tanpa adanya hal-hal tidak akan ada konsep, tanpa konsep tidak ada kata-kata yang diucapkan, dan tanpa kata-kata yang diucapkan tidak ada yang tertulis. Namun, ini tidak dapat dibalikkan dalam arti  penggunaan karakter tertulis dalam kasus apa pun menuntut pengetahuan tentang ekspresi vokal yang ditunjukkan oleh mereka, selalu ada konsep di balik kata yang diucapkan, dan  setiap konsep mengacu pada hal yang nyata sebagai objeknya (Boethius In Periherm. ed. sec.  1880).
Dalam kasus apa pun, ordo orandi menentukan arah penandaan linguistik: karakter tertulis menandakan kata-kata yang diucapkan, sedangkan kata-kata yang diucapkan terutama menandakan konsep mental dan, melalui yang terakhir, secara sekunder menunjukkan hal-hal tersebut. Dengan demikian, scriptura dikesampingkan, tiga elemen yang tersisa secara struktural diatur di sepanjang garis 'segitiga semiotik' yang menonjol sesuai dengan tanda-tanda yang merujuk pada hal-hal melalui konsep (Boethius In Periherm. Ed. Sec. , 1880: 24, 33).
Dalam diskusi lebih lanjut tentang ordo orandi, Boethius membagi, dengan merujuk pada Porphyrius dan Aristotelian (peripatetici), tiga tingkat bicara: lebih tepatnya pada dasar wacana  tertulis dan lisan ada pidato mental (oratio mentis) di pemikiran mana yang dilakukan.  Sama seperti kata mental Agustinian, tidak terdiri dari kata-kata dari bahasa nasional apa pun, melainkan dari konsep mental transidiomatik atau bahkan non-linguistik yang, seperti yang diklaim Aristoteles, sama untuk semua orang.
"Semeiotikos" adalah penerjemah tanda. Apa yang ingin kita lakukan sebagai agen untuk klien kita. Karena bagi kami, setiap tanda harus dianggap sebagai komunikasi (tidak lain dari Umberto Eco mendukung kami di sana). Tetapi tidak setiap tanda dianggap sebagai komunikasi yang baik.
Komunikasi sebagai ilmu adalah disiplin ilmu terkini. Harold Lasswell, ahli teori komunikasi Amerika, adalah yang pertama meluncurkan model komunikasi pada tahun 1948. Singkatnya, modelnya mengajukan pertanyaan: "siapa bilang saluran mana kepada siapa dengan efek apa? Memang model yang sederhana. Tetapi ada beberapa kelemahannya.... Bagaimana dengan umpan balik? Atau kebisingan, gangguan dengan pesan?
