Posmodernisme Subjek  Melampai Realitas [4]
Apa yang disebut Deleuze dalam The Fold: Leibniz dan Baroque, "persepsi halusinasi" tidak ada hubungannya dengan persepsi khusus subjek schizo. Sebaliknya, wajar, persepsi biasa Deleuze menunjuk "halusinasi."
Mulai dari premis kesadaran adalah "masalah ambang batas", Deleuze berpendapat persepsi sadar - persepsi kualitas  terjadi ketika "hubungan diferensial di antara  saat ini [persepsi] sangat kecil;  ditarik ke dalam kejelasan"; Penyaringan dari jumlah tak terbatas dari persepsi yang tidak jelas menghasilkan ekstraksi yang luar biasa atau yang jelas (yang terbatas) dari ketidakjelasan yang tak terbatas.
Namun, diskriminasi atau seleksi ini tidak pernah sekadar reaksi terhadap eksitasi eksternal: " Setiap persepsi berhalusinasi karena persepsi tidak memiliki objek.
Persepsi sadar tidak memiliki objek dan bahkan tidak merujuk pada mekanisme fisik eksitasi yang dapat menjelaskannya dari luar: itu hanya merujuk pada mekanisme eksklusif fisik hubungan diferensial di antara persepsi bawah sadar yang menyusunnya dalam monad; Â gagasan halusinasi tampaknya memunculkan masalah Baudrillard tentang ketidakmungkinan membedakan realitas dari simulacra.
Namun demikian, perbedaan penting harus dibuat antara gagasan Baudrillard tentang virtual sebagai persepsi tanpa objek, persepsi yang mengubah nyata menjadi simulacral, pada satu tangan, dan persepsi halusinasi Deleuze, yang menegaskan ketidakpastian subjek dengan realitas material, di sisi lain.
Nostalgia mendalam untuk kenyataan yang menembus Baudrillard 'Deskripsi tentang virtual atau cabul itu benar-benar asing bagi kisah Deleuze tentang monad bebas, yang persepsinya tidak didasarkan pada dunia objektif. "Kemiripan" yang diajukan antara apa yang biasa disebut "objek persepsi," di satu sisi, dan yang dirasakan, di sisi lain, adalah kunci untuk memahami kemandirian yang dirasakan ini:
Pertama-tama, Leibniz tidak menyatakan persepsi menyerupai sebuah objek, tetapi itu membangkitkan getaran yang dikumpulkan oleh organ reseptif: rasa sakit tidak mewakili jarum  tetapi ribuan menit gerakan atau denyutan yang menyinari daging.  Di sini hubungan kemiripannya seperti "proyeksi": rasa sakit atau warna diproyeksikan pada bidang getaran materi.
Persepsi terdiri dari "kualitas afektif" atau "tanda-tanda alami", yang tidak mewakili objek yang sesuai tetapi lebih menyerupai getaran yang dihasilkan dalam materi.
Segala jenis "kualitas afektif," seperti nyeri misalnya, diambil bukan sebagai mewakili atau menyiratkan suatu objek di dunia tetapi sebagai menyerupai getaran yang dihasilkan dalam tubuh material: "Nyeri tidak mewakili pin dalam ekstensi, tetapi menyerupai molekul gerakan yang dihasilkannya dalam materi ".
Cara berpikir Deleuze yang tampaknya terbelakang dimungkinkan oleh kebalikannya dari pemahaman kemiripan di mana "kemiripan disamakan dengan apa yang menyerupai, bukan dengan apa yang mirip".
