Nietzsche, Camus, Marx  dan Kritik Sosialisme
Adalah Friedrich Nietzsche yang, sebagai salah satu pemikir pertama, tanpa henti menganalisis mekanisme negatif penghancuran, pembantaian dan pemusnahan yang begitu umum di kalangan pendukung sosialisme, komunisme dan anarkisme.
Atas nama kemajuan, kemanusiaan atau persaudaraan, berapa banyak orang yang diduga dermawan membangun penjara, mendirikan guillotine, menggunakan pengadilan revolusioner dan menggulingkan kepala? Nietzsche menentang sosialisme yang pahit ini, yang dipimpin oleh balas dendam dan oleh karenanya harus dikaitkan dengan nafsu negatif dan naluri kematian.
Dalam karyanya "Manusia, Semua-Untuk-Manusia" Nietzsche meramalkan bentuk despotisme yang sama sekali baru yang bertujuan untuk memusnahkan individu-individu atas nama komunitas, pada negara sebagai agama, pada Caesar dan negara teroris dan pada kebodohan ideologis massa. Ramalan Nietzsche berasal dari 1878. Lenin baru berusia delapan tahun.
Nietzsche lebih lanjut mengakui karakter reaksioner dari revolusi sosialis yang akan datang, yang dengan sendirinya mempraktikkan tirani yang ingin dihapuskan.
Menurut Nietzsche, sosialisme ini didasarkan pada pemikiran buruk kaum revolusioner yang mencari kekuatan positif yang kurang menyenangkan daripada kepuasan negatif untuk menghancurkan segala sesuatu yang menghambat pengambilalihan mereka. Mereka akan menyebut diri mereka sendiri keadilan, kebebasan, kedaulatan rakyat, kesetaraan, persaudaraan, dan hak-hak sipil, tetapi motif mereka yang dalam dan nyata adalah kebencian yang membara, permusuhan berabad-abad dan kebencian mendalam yang menggerogoti mereka.
Tentu saja Nietzsche bukan wakil dari ideologi sayap kiri, Nietzsche sama sekali tidak mewakili ideologi, ia adalah seorang filsuf, yang kritiknya terhadap struktur otoriter harus, bagaimanapun, memperhatikan pikiran sayap kiri.
Beginilah cara Nietzsche meliput kritik sayap kiri terhadap kondisi hidup dan kerja, yang diulangi seperti roda doa sebagai ambigu, karena "dosa penindasan oleh rezim kapitalis tidak tiba-tiba menjadi kebajikan dalam rezim sosialis! Sebaliknya, harga produktivitas dan pertumbuhan ekonomi bangsa adalah penurunan nilai dan rasa jijik pada diri sendiri. "
Kaum sosialis menyerukan revolusi, tetapi mereka tidak menjamin kemenangan mereka akan mengakhiri kehidupan proletariat yang tidak layak. Karena itu Nietzsche menyerukan agar tidak ada yang dihancurkan di tempat, tetapi untuk sesuatu yang baru harus dibuat di tempat lain: "Para pekerja di Eropa harus menyatakan diri mereka sebagai pendirian untuk ketidakmungkinan orang, dan tidak hanya, seperti biasanya, sebagai sesuatu yang keras dan tidak cocok; mereka harus membawa zaman berkerumun besar di sarang lebah Eropa, seperti yang belum pernah terlihat sebelumnya, dan, melalui tindakan gerakan bebas ini dalam skala besar, memprotes mesin, modal dan pemilihan sekarang mengancam mereka, baik budak negara atau Harus menjadi budak partai kudeta. "
Albert Camus kebalikan dari kiri yang pahit, sehingga untuk berbicara. Baik dalam pekerjaannya maupun dalam surat-suratnya tidak ada kalimat yang ditandai dengan gairah negatif. Camus bukan orang yang penuh kebencian, tetapi orang yang loyal. Tidak ada pembaca yang akan menemukan tempat di mana dia menjelekkan yang kuat, tidak ada kebencian terhadap negara Prancis. Fakta ia akrab dengan kesengsaraan tidak memberinya alasan untuk ingin menghancurkan dunia. Sosialisme yang pahit terlalu gelap baginya dan "thanatofil".
Dengan Camus, seperti Nietzsche, kritik terhadap sosialisme yang pahit bukanlah kritik terhadap sosialisme, tetapi dari kepahitan. Nietzsche dan Camus bertemu satu sama lain sampai batas tertentu "di bawah sinar matahari, di bawah langit Mediterania yang cerah, dan berbalik melawan Jerman, langit Eropa. Penolakan Anda terhadap sosialisme despotik adalah penolakan terhadap despotisme, bukan sosialisme. Karena sosialisme dapat memberi makan dirinya sendiri dari sumber lain; dia tidak membutuhkan air pahit yang pahit. Kesetiaan afirmatif, kepedulian Dionysian dan kehidupan di bawah matahari dapat berfungsi sebagai dasar. Camus mencintai kehidupan, dia menginginkan kehidupan dan ingin memperkaya kehidupannya untuk dirinya sendiri dan orang lain. Komunismenya secara ontologis tertulis pada keinginan ini. "
