Episteme tentang Manusia, dan Bunuh Diri [2]

Episteme Tentang  Manusia, dan Bunuh Diri [2]

Munculnya kekristenan institusional mungkin merupakan peristiwa terpenting dalam sejarah filosofis bunuh diri, karena doktrin Kristen pada umumnya berpendapat  bunuh diri secara moral salah, meskipun tidak ada pedoman Alkitab yang jelas mengenai bunuh diri. Meskipun para bapa gereja mula-mula menentang bunuh diri, St. Augustine secara umum dianggap memberikan pembenaran pertama larangan orang Kristen untuk bunuh diri. Dia melihat larangan itu sebagai perpanjangan alami perintah kelima:

Perintah Allah 'Jangan membunuh,' harus diambil sebagai melarang penghancuran diri, terutama karena itu tidak menambahkan 'sesamamu', seperti halnya ketika itu melarang saksi palsu, 'Engkau tidak harus memberikan kesaksian palsu terhadap sesamamu (Santo Agustinus);

Augustine bertekad, adalah dosa yang tidak dapat disesali. Santo Thomas Aquinas kemudian membela larangan ini dengan tiga alasan. (1) Bunuh diri bertentangan dengan cinta-diri alami, yang tujuannya adalah untuk melindungi kita. (2) Bunuh diri melukai komunitas di mana seorang individu menjadi bagiannya. (3) Bunuh diri melanggar kewajiban kita kepada Tuhan karena Tuhan telah memberi kita kehidupan sebagai hadiah dan dalam mengambil hidup kita, kita melanggar hak-Nya untuk menentukan lamanya keberadaan duniawi kita (Aquinas 1271). 

Kesimpulan ini dikodifikasikan dalam doktrin abad pertengahan  bunuh diri membatalkan hubungan manusia dengan Tuhan, karena kendali kita atas tubuh kita terbatas pada usus (kepemilikan, pekerjaan) di mana Tuhan mempertahankan dominium (kekuasaan, otoritas). Hukum dan praktik populer di Abad Pertengahan menyetujui penodaan jenazah bunuh diri, bersama dengan penyitaan properti individu dan penolakan pemakaman Kristen.

Penemuan kembali banyak teks kuno klasik adalah salah satu taji dari Renaisans, tetapi sebagian besar, para intelektual Renaisans umumnya menegaskan oposisi Gereja untuk bunuh diri dan tidak bersimpati pada sikap yang lebih permisif terhadap bunuh diri yang ditemukan di antara para penyembah berhala kuno. 

Dua pengecualian abad keenam belas yang menarik adalah Thomas More dan Michel de Montaigne. Dalam Utopia- nya, More tampaknya merekomendasikan bunuh diri sukarela bagi mereka yang menderita penyakit yang menyakitkan dan tidak dapat disembuhkan, meskipun nada satir dan fantastik dari karya itu membuatnya diragukan  More mendukung proposal ini dalam kenyataan. 

Dalam Essais- nya, Montaigne mengisahkan beberapa anekdot tentang orang-orang yang bunuh diri dan menyelingi anekdot-anekdot ini dengan kutipan dari para penulis Romawi yang memuji bunuh diri. Sementara skeptisismenya secara umum mencegah Montaigne mengintai posisi moral yang kuat dalam bunuh diri, dia hanya memberikan anggukan pada posisi Kristen ortodoks dan mengkonseptualisasikan masalah ini bukan dalam istilah teologis tradisional tetapi sebagai masalah penilaian pribadi atau hati nurani.

Para Reformis Protestan, termasuk Calvin, mengutuk bunuh diri secara bulat seperti halnya Gereja yang mapan, tetapi mengulurkan kemungkinan Allah memperlakukan bunuh diri dengan belas kasih dan mengizinkan pertobatan. Ketertarikan pada pertanyaan moral tentang bunuh diri sangat kuat pada periode ini di kalangan Protestan Inggris, terutama kaum Puritan (Sinta 1961). 

Meskipun demikian, pandangan Kristen tradisional berlaku hingga akhir abad ketujuh belas, di mana bahkan seorang pemikir liberal seperti John Locke menggemakan argumen Thomistik sebelumnya, mengklaim  meskipun Allah menganugerahkan kepada kita kebebasan pribadi kita, kebebasan itu tidak termasuk kebebasan untuk dihancurkan. diri sendiri (Locke 1690).

Kemungkinan besar, pertahanan modern komprehensif pertama dari bunuh diri adalah Biathanatos karya John Donne;  Tidak dimaksudkan untuk publikasi, Biathanatos menggunakan berbagai sumber hukum dan teologis klasik dan modern untuk menyatakan  doktrin Kristen tidak boleh berpegang pada anggapan  bunuh diri adalah dosa. Kritiknya sebenarnya bersifat internal, menggunakan logika pemikiran Kristen sendiri untuk menyatakan  bunuh diri tidak bertentangan dengan hukum alam, akal, atau Tuhan. Jika itu bertentangan dengan hukum alam yang mengamanatkan pemeliharaan diri, semua tindakan penyangkalan diri atau privasi akan sama-sama melanggar hukum. Selain itu, mungkin ada keadaan di mana alasan mungkin merekomendasikan bunuh diri.